周易孔义集说

　　初九需于郊利用恒无咎　传需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　　程传君子之需时也安静自守志虽有需而恬然若将终身焉乃能用恒也虽不进而志动者不能安其常也○本义郊旷逺之地未近于险之象初九阳刚又有能恒于所之象○项平甫曰初九以刚居刚恐其躁急故虽逺而犹戒九二以刚居柔性寛衍而居得中故虽见侵毁犹不害为终吉初九在干为勿用故戒以用常用干之故常也九二在干为寛以居之故为衍在中○朱汉上曰坎为险难初九正应六四险难在前当守正不动以需其应故曰不犯难行也○沈守约曰变为防巽顺也伏也巽而伏不犯难行之象卦变为井无得无丧有常德也利用恒之象○王秋山曰人所居为邑自邑而郊已离所居而有行矣行则正与四应是行而遇险不能不需健体已动需未必能久故利用恒○来矣鲜曰干为郊故同人小畜皆言郊○何子曰纯干之体干行有常不后一度不先一度健而顺行故曰恒
　　九二需于沙小有言终吉　传需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　荀慈明曰二应五水中之刚故曰沙二与四同功而三据之故小有言干虽在下终当升上故终吉○孔仲达曰隂为小君子之进小人惧其害不免有言○程传水近则有沙二以阳刚之才居柔得中寛裕自处需之善者也去险渐近而未至故小有言语之伤终得其吉也○朱汉上曰五坎为水二三四兑为泽水往矣而其刚留于泽者刚卤也二在泽中刚而柔沙象干险者也○沈守约曰沙刚而虚能胜水而水行虽近于水而能顺其浸润者也二以阳处中虽渐近于难而中守寛裕不与险争是以需于沙衍在中也近水则浸润易入近难则谮愬易行是以小有言也刚中寛裕不罹陷害是以吉终也盖干变为离刚而虚需于沙象卦变既济终吉象○李彦平曰沙近于水平易之地也二居逺近之间刚德处中守平易之心而已不与小人苟合则兴谗谤之言终不能害○胡云峯曰孔孟周行诸侯见可而进需于沙者也近于世难矣然志在天下后世道广德其心甚大虽小有患害厄于陈蔡围于匡人谓之不敬谓之干泽于孔孟乎何伤当时重之万世仰之以吉终也○胡双湖曰言多从兑取兑为口二当互兑之初故曰小有言○来矣鲜曰小言者众人见讥也避世之士责以洁身用世之士责以拯溺也○合订二与五应需而不往故有言或讥其不速往或以为宜且退也
　　九三需于泥致防至　传需于泥灾在外也自我致防敬慎不败也
　　程传泥逼于水也既进逼于险当致防也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致冦苟非敬慎则致丧败矣○本义外为外卦敬慎不败发明占外之意○朱汉上曰坎为盗冦也○项平甫曰此爻在干为夕惕无咎故以敬慎戒之○胡双湖曰泽水混为泥○胡云峰曰致之一字罪在三矣险何尝逼三三急于求进自逼于险尔○梁孟敬曰不言凶咎者以险在外若能敬慎犹可免也
　　按以二体作内外言于此首见外字
　　六四需于血出自穴　传需于血顺以聴也
　　李鼎祚曰六四体坎坎为云又为血卦血以喻隂隂体宜顺从阳故曰需于血○项平甫曰血者坎之初诸儒惑于血字皆谓四为阳所伤而出殊不思伤则必相距非顺以聴也○呉草庐曰四坎内偶画象穴○来矣鲜曰血即坎字非见伤也
　　按需下三爻以险在前而言上三爻坎体以相需相养而言四之血即坎之水也万物资水以养人资血以生需于血与五之酒食象同义一云上于天必待隂阳和而后成雨四与初应正隂阳和而成雨之候膏泽下流而有养物之功出自穴者血之出也水下流象传言顺以聴者顺聴于初得隂阳之和也
　　九五需于酒食贞吉　象传酒食贞吉以中正也司马温公曰有孚光亨贞吉人君所以待天下之道也九五居中履正以待天下之需中则养天下而不过而有以尽时措之宜正则不有其功常久而不已也○郭白云曰饮食非自养也养贤而已养贤以及万民所以应天下之需也鹿鸣之君尽得需于酒食之道天保之福所谓贞吉也○张紫岩曰五以刚德处干上有中正大德而位天位九二复以刚中应其道足以养天下而纳之中和曰需于酒食君臣同心行吾中正之德于上而天下率化和气肇丰年应酒食之需莫盛此矣坎之水物所生也为酒食○朱汉上曰九五为需之主应之以中正天下之需于五者无需不各足其量而止如饮者止于醉食者止于饱需者无穷应者不动○王广陵曰酒食德泽之谓也九五之君当天中正以泽乎民○谢显道曰坎为水为险为毒水之险毒者酒也○沈守约曰坎而为坤夷险而为顺也万物皆致养也卦变为泰上下交而时泰矣饮食宴乐与贤者共之之时也○胡双湖曰坎承兑羊离雉为食水在火上烹义着矣○徐麒父曰需中有兑为口舌饮食象○郑孩如曰以治道言使斯民乐其乐而利其利期治于必世百年之后而不为近功者须待之义
　　按中正二字并见始此
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉　传不之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　项平甫曰干阳已至入穴者非上六也不之客也○朱汉上曰三阳自外入主人未应不之客也上六九三当位而应九二初九不当位而不应三阳同敬其一不敬其二则需之者所失大矣象辞去其三人止曰不之客来者为上六也上六于二于初为不当位也当位而应则得一人不当位而兼应之则得三人自不当位言之则失也自得三人言之则虽不当位未大失也○沈守约曰坎为穴变为巽入也按入穴之象説者泥于坎险而不得其义辅嗣以为固伊川以为安紫阳以为陷夫穴既非固安之所陷则无终吉之理且上居卦外何反言入坎险将出何复言需均未协也盖上三爻非需险也云上于天坎水养物之功必资干阳之通气未通而待其通故亦曰需需之而干阳上通则养道功成上为天位坎云极于天而三阳之气上腾云际故曰入于穴客之入也项氏得之在上之穴为牖上通天光客之入穴即坎卦六四纳约自牖之象敬之终吉即樽酒簋贰终无咎之象上六隂柔与干刚相接即刚柔际之谓也阳尊隂卑故须敬之彖所谓有孚光亨者在此此需道之成终也孔子释象凡象辞二句三句各一义者句为释之辞繁而义一者约而释之传例如是此四爻不释出自穴者以出穴之义即在需于血内也上爻不释入于穴者以入穴即下句来字也学者熟玩孔传爻义自明要之一卦六爻移步换形义各有取所谓不可为典要唯变所适也至于需之大义治功则休养滋培性功则涵养冲和皆需道也故次屯之后若泥于处险之偏象而为逃避伏匿之曲说适成满纸荆棘耳
　　【坎下干上】　　中爻离巽
　　邱行可曰讼字从言从公言出于公则为讼不公则为诬为诈非讼也○熊与可曰干坎互巽离有家人卦故讼每起于家人风火鼓扇而天水违行○张中溪曰人有争不能直之于私故言于公也
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川　彖传讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　　孔仲达曰窒塞也惕惧也凡讼之体不可妄兴必有信实被物止塞而能惕惧中道而止乃得吉也若终竟讼事虽复窒惕亦有凶也刚来而得中辅嗣必以为九二者凡上下二象得于下象者则称来且凡云来者皆据异而来九二在二隂之中故称来○刘长民曰刚来谓二性本刚直好胜而讼也来居柔能屈其性也处中位不失中道也○程传刚自外来而成讼则二乃讼之主也据卦辞二乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也○本义讼争辨也上干下坎干健坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为已险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位大人之象以刚乗险以实履陷不利渉大川之象○语録九二正应在五五亦阳故窒○项平甫曰曲直未得故窒胜负未明故惕○林黄中曰需讼皆有坎故有孚同坎在上而进不陷故需曰光亨坎在下而光自掩故讼曰窒惕○郑东谷曰坎三爻惟二刚而无应窒于二隂之间窒生讼讼生惕虽窒惕也然二刚而得中有孚之象有孚而中则不极于讼有吉义焉○胡云峯曰天子主诸侯有司主士庶讼非特士庶之争○来矣鲜曰中爻巽木下坎水本可涉大川但三刚在上阳实隂虚遇巽风舟重遇风则舟危矣舟危岂不入渊○何子曰以窒故讼以惕故不终讼
　　按中吉传以得中释之盖惟得中故能中止
　　初六不永所事小有言终吉　传不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
　　王辅嗣曰处讼之始讼不可终故不永所事然后吉○刘长民曰初虽应四而体惟相违故亦为讼四以刚处柔能变其志而不成讼故终吉○程传以柔居下不能终极其讼者也以上有应援故虽小有言终得吉在讼而相应相与者也故初于四获其辩明○张紫岩曰互离在前离明为其辩明○项平甫曰此终吉者在讼为不终在人为有终○杨慈湖曰讼之初未深小有言而已○沈守约曰坎变为兑兑为口小有言象○杨诚斋曰才弱者有惭忿而无遂心位下者有微愬而不敢于大讼故虽有言而小○胡云峯曰初不曰不永讼而曰不永所事事之初犹冀其不成讼也小有言我不能已也○沈克斋曰永字象水长流不已初在坎下坎水不能出而长流故为不永
　　九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚　传不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　荀慈明曰下与上争即取患害如掇拾小物也二者下体之君君不争则百姓无害○程传二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正居尊位其可敌乎是为讼而义不克也○朱汉上曰以不正而讼中正不可也况以臣讼君乎归者二自五而反逋者失位而窜坎为隐伏窜也○项平甫曰一家好讼百家受害言三百户无眚见安者众也○张紫岩曰事固有下讼上者乎曰臣不能自节以礼义而区区欲必伸其志于道不逊于天不顺有致讼之理而刑罚所由加也是谓自贻伊戚曰患至掇云圣人着此训明君臣之间道贵同不同则疑疑则争争则乱○沈守约曰坎而为坤干居其上君臣之象卦变为否上下不交讼象坤顺也知义不可避险而逃不失其顺不克讼之象○郑东谷曰成卦各有所主所以讼者二实为之初三虽同险体盖附之也是以初与三有终吉之义而以讼之必不胜者寓于二焉○兰惠卿曰二为逺臣大夫之位古者大夫食二百八十八人之禄三百户其举全数乎○冯厚斋曰此卿大夫有位者之讼也○熊梅边曰讼之得名正以二居险中卦辞之有孚窒为二而发以下讼上凶患可知惟其居中有孚窒塞而能惕故能归逋而无○俞石涧曰既逋则近己者无连坐之患故曰其邑人三百户无眚○来矣鲜曰坎为眚变坤则无眚矣
　　按邑人三百户无眚郑康成以为三百户言至薄也王辅嗣注邑过三百窜而据强灾未免也传义皆用其説愚谓逋窜之后尚恐据强为灾则百户句意乃更深一层何以象传畧之盖以下讼上罪同叛逆必取诛灭不止一身一家传所谓患者此也宜从荀氏为直截
　　六三食旧德贞厉终吉或从王事无成　象传食旧德从上吉也
　　虞仲翔曰道无成而代有终坤三同义也○孔仲达曰六三以隂柔顺承上九居争讼之时处两刚之间贞正自危柔体不争系应在上故终吉○程传三虽居刚而应上然质本隂柔处险而介两刚之间危惧非为讼者贞谓坚固自守厉终吉谓虽危地能知危惧则终必获吉柔从刚下从上三不为讼而从上九所为或从王事无成谓从上而成不在己也○王童溪曰讼者刚健之事非柔顺者所能为故初与三皆云终吉然初之终吉即其初而知其终之有吉也三之终吉居其终而安享是终吉也贞固自守而无九二九四上下之交焉则虽处危险之极而终吉故讼之六爻不言讼惟三为然○张紫岩曰位在坎上有互离体变坎险为离明○项平甫曰旧德坤也坤之中爻动而成坎初六六三皆旧爻也曰贞曰或从王事无成皆六三旧辞故圣人引之以实其义所以发凡起例使人知三百八十四爻皆乾坤之旧也六三为上所讼上终讼之人不可与辩三贞守旧德含章不变自无讼理或不幸而与争王事则明其事理而让其成功以存从上之体从上吉谓从上九也初以讼为所事三之王事亦争辩之事尔○熊梅边曰坤六三亦曰或从王事无成而曰有终者以地道代有终也此不曰有终者讼不可终也讼以中止为吉无成乃所以为有终所以为中吉○龙麟洲曰以离明体上承干君有从王事象巽为不果有无成象○唐凝庵曰旧德以坤从干之旧德也
　　按旧德坤顺之德也顺则不讼何吉如之故传以从上为旧德其义显矣
　　九四不克讼复即命渝安贞吉　传复即命渝安贞不失也
　　虞仲翔曰失位故不克讼渝变也变而成巽巽为命故即复命渝动而得位故安贞吉○程传阳刚而居健体不得中正本为讼者初正应而顺从非与讼者无与为敌其讼无由而兴故不克讼又居柔应柔亦能止之义命为正理失正理为方命故以即命为复夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞所以好讼若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣○朱汉上曰克其刚强欲讼之心而与初相应相应则情义相得各复其所何讼之有各复其所者复即命也九四处柔体离巽柔巽故无狠怒明则知可否斯九四所以能复欤巽为命为号令陆绩曰讼之复干变为巽○项平甫曰九四变为六四则以柔居柔既安且正长无好讼之失矣故曰复即命渝安贞不失也此亦以渝字发逐爻自变为四千九十六卦之例也○胡云峯曰四之不克讼与九二不同九二坎体其心本险九四干体其心能安乎天理之正故吉然曰归曰渝皆知反者九二识时势能反而安其分之小九四明义理能变而安于命之正○潘去华曰讼非善事四何以能变而安贞在干阳一惕间也故前念之悔即为后念之贞竞心之忘即道心之正也
　　九五讼元吉　传讼元吉以中正也
　　王子邕曰以中正之德齐乖争之讼元吉也○王辅嗣曰用其中正以断枉直中则不过正则不邪○沈守约曰干变为离大明中天幽枉必达○赵汝楳曰大人在上平诸侯万民之讼至于让畔让路而息争吉孰大焉○观彖有大人之德故未讼则感之而化已讼则就之而直