周易孔义集说

　　泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　翟子元曰雷春夏用事今在泽中秋冬时也○吕蓝田曰雷入于泽退藏不用如日之向晦羣动皆息君子不得不随○本义雷藏泽中与时休息○项平甫曰震朝气也兑暮气也春入于秋嵗之暮也卯入于酉日之暮也木入金乡则絶雷入泽中则蛰人入晦时则息皆随时之明义○张紫岩曰潜神至静之地而后能尽动説之道君子存身于静其动也仁天下説随大功以着○冯厚斋曰雷发于震之春収声于兑之秋由震而兑雷藏泽中与时休息日出于东方之震而入于西方之兑由震而兑自明向晦天地之随为昼夜为寒暑为古今君子之随为动息为语黙为行藏○易外山止也泽引也卦互艮互巽巽顺也顺以止之顺以引之此所以合乎造化行乎鬼神
　　山下有风蛊君子以振民育徳
　　程传风遇山而回则物皆散乱故为有事之象君子观有事之象在已则养徳于天下则济民○本义物壊而有事莫大于二者乃治己治人之事也○李隆山曰山下有风风落山之谓山木摧落蛊败之象振民谓巽风之鼓为号令育徳犹艮山之养成材力○朱汉上曰震动在外振民也兑泽在内育徳也育徳者振民之本○俞石涧曰小畜风在天上观风在地上涣风在水上并无所阻故皆言行蛊之风则止于山下为山所阻而不能条达故不言行而言有○来矣鲜曰风俗頺败由于民徳之不新民徳之不新由于己徳之不明
　　按大象传大抵以内外卦起义故先内而后外不必以治己在治人之后为疑
　　泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　　王辅嗣曰相临之道莫若説顺不恃威制得物之诚故物无违○本义教之无穷兑也容之无彊坤也○郭白云曰天之泽谓之泽地之泽亦谓之泽皆以及物为功故泽为説○朱汉上曰以土制水宜若易者然迫之以险隘奔溃四出壊之而后已居之以寛大则蓄而为泽矣君子之于民也亦然临之以势势有尽也亲之以教教无穷也○赵汴水田泽之于地有润而无竭故君子以教思无穷地之于泽有受而无阻故君子以容保民无疆○胡云峯曰不徒曰教而曰教思其意思如兑泽之深不徒曰保民而曰容保民其度量如坤土之大
　　风行地上观先王以省方观民设教
　　九家易曰风行地上草木皆偃故以省察四方观视民俗而设其教也○吕蓝田曰风行地上万物得其所以化○程传风行地上周及庻物为由歴周览之象观民设教如奢则约之以俭俭则示之以礼省方观民也设教为民观也○朱汉上曰巽为多白眼观也坤为民○张紫岩曰坤地为方申命为教○项平甫曰方与民属地省之观之教之属风○易外天道莫神于风之所化巽司风化震司动化动以为生化以为成小畜为风之始行于天上未能化物也观为风之终行于地上而物乃尽化故观者风化之主也观古文作□即风字故观者风之卦也天之神道莫如风圣人之神道莫如教天以风为教圣人以教为风故曰风教
　　电雷噬嗑先王以明罚勑法【电雷诸本作雷电朱子云当作电雷今从石经本改正】侯行果曰雷以动物电以照物雷电震照则万物不能怀邪故先王则之明罚勑法以示万物○朱汉上曰明其罚之轻重使人晓然易避效电之明正其法令以警懈惰效雷之动九四坎为律法也○王秋山曰电掣则雷震雷迅则电赫相须并用亦有一噬一嗑象○熊梅边曰明罚勑法以先王言者取其法令垂后世折狱致刑以君子言者所以制小人
　　山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　程传山者草木百物之所聚火在其下庶类咸被其光明贲餙之象君子以修明庶政成文明之治折狱者专用情实有文餙则没其情矣故无敢用文以折狱也○朱子明庶政是离无敢折狱是艮明在内不能及逺故止而不敢折也此与旅都説刑狱但争艮与离之在内外止在外明在内故明政而不敢折狱止在内明在外故明慎用刑而不留狱
　　山附于地剥上以厚下安宅
　　刘长民曰山以地为基厚其地则山保其髙君以民为本厚其下则君安于上○蔡节斋曰厚下坤象安宅艮象○刘寿翁曰厚下安宅此言治剥之道○冯厚斋曰以上下厚薄取象不以隂阳消长为义○李隆山曰易中象辞曰大人曰君子曰先王而此独曰上者剥之世在下皆羣隂而犹有一阳在上作易者喜见之故指在上之一阳而为之辞
　　按山附于地犹之君托于民孔子观象于此已别具只眼故不曰地上有山也説家或泥于卦义以附于地为頽剥之象转觉牵强盖民犹水也可以载舟可以覆舟地薄则山崩防地厚则山安宅圣人所以止剥于未然也
　　雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方程传雷在地中阳始复之时阳始生于下而甚微安静而后能长先王顺天道当阳之始生安静以养之人身亦然当安静以养其阳也○郭白云曰闭塞人事以助天地之发○朱汉上曰复冬至之卦剥艮为门阙反则闭关○冯厚斋曰后天子诸侯之通称省方廵省四方○潘天锡曰闭关体坤之阖户○项平甫曰彖取阳之复来故可以出入可以朋来可以有攸往象取雷之在中故不可以行不可以出○呉草庐曰一阳初生于地中未能为雷而曰雷者春时之雷即此初生之阳所为也关者四郊之门商旅不通则外者不入内人君不巡狩则内者不出外盖欲地上安静以养地下初动之阳商旅坤为众象行者众为大涂象后震为君象方坤为国土象○易外天之风无时不有故曰天下有风地之雷无时而不在故曰雷在地中地无下地之下天也故不言地下而曰地中
　　按震之雷即震之龙也复之初即干之初潜龙也十月之龙战之龙即十一月之潜龙之龙唯其潜而勿用故有闭关之象知冬月之潜龙即知冬月之伏雷阳未尝有一刻之或息
　　天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　　张子物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄育不以时害孰甚焉○本义天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不私焉○蔡进斋曰对与对越上帝之对同○兰惠卿曰如春毋取麛夏毋伐木之类○项平甫曰时以象天物以象震○呉草庐曰茂懋通勤勉之意上奉天时以行政令使无一民不得其所无一物不遂其生○胡双湖曰震为春互巽为春夏之交先王茂对此生长之时以养育万物是亦圣人之雷行物与之以无妄矣○何子曰雷无私震物无私与故以为无妄之象对时谓顺合天时对时而曰茂涵蓄多少尽性至命之理非极诚无妄者不能对时正所以育之
　　天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳程传畜为止畜又为畜聚天在山中之象则为蕴畜艮止干之义则为止畜止而后有积故止为畜义天在山中所畜至大多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其徳乃大畜之义○朱汉上曰内卦兑口前言也外卦震行往行也○项平甫曰文在外故为小畜识在心故为大畜○龚泉峯曰以畜为止者文王周公之易兼取畜止畜聚二义者孔子之易○张中溪曰天在山中畜其气也凡山中雷雨云风之气皆天也○魏鹤山曰天在山中譬则心之体也闻一言见一行审问慎思明辨笃行以畜其心之徳则愈畜而愈大○冯深居曰多识如天之容覆畜徳如山之围绕○俞石涧曰地之上空虚处皆天也室中有天洞中有天山中之天何疑焉
　　山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　　荀慈明曰雷为号令今在山下闭藏故慎言语以阳食隂艮以止之故节饮食○程传雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌芽为养之象口所以养身君子观象以养身慎言语以养其徳节饮食以养其体在身为言语于天下则凡命令政教出于身者皆是愼之则无失在身为饮食于天下则凡货财资用养于人者皆是节之则无伤○王童溪曰山物之善止者雷物之善动者山下有雷则动有止之谓也○项平甫曰愼言语象雷之藏身节饮食象山之止物○冯厚斋曰法雷之动以慎其所出法山之止以慎其所入○俞石涧曰雷在山上则声已在山是为小过在山下则声未出山其动不至于过是颐养之象
　　泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
　　刘长民曰用之则独立不惧舍之则遯世无闷○朱子木虽为水所浸而木未尝动故君子观之而独立不惧遯世无闷○项平甫曰独立不惧木之植也遯世无闷泽之説也
　　水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　司马温公曰水之流也习而不已以成大川人之学也习而不止以成大贤○程传两坎相习水流仍洊之象水自涓滴至于江海洊习而不骤也其因势就下信而有常故君子取其有常则常久其徳行不常则伪也取其洊习则习熟其教令之事若骤告未喻遽责其从不能也○苏子瞻曰事之待教而后能者教事也君子平居常其徳行故遇险而不变习教事故遇险而能应○本义治己治人皆必重习然后熟而安之○郭白云曰常徳行所以行险而不失其信习教事所以设险而固其国○耿希道曰行险者武事所谓教事武事也冯厚斋曰如周官大司马四时之教是也
　　明两作离大人以继明照于四方
　　王辅嗣曰继谓不絶也明照相继不絶旷也○孔仲达曰继续其明乃照于四方若明不继续则不得久为照临○程传大人以徳言则圣人以位言则王者大凡以明相继皆继明也举其大者以世袭继照言之○陆农师曰日照乎昼火照乎夜继续而起不至絶旷○朱子两作犹言洊至今日明来日又明只是一个明两番作作起也○郭白云曰六十四卦唯离象独称大人大人者与日月合其明故称大人○项平甫曰日君象也不容有两故明之两作者为大人继明之象继有前后之义非并作也日继日犹君继君有天子诸侯嗣位之象故曰六五之吉离王公也继明与重明不同重明如圣益圣继明如圣继圣也○赵复斋曰日入而升谓之两作日新不已谓之继明○梁孟敬曰人君有缉熙之敬而光明无间固继明也世世以明相继重华重光亦继明也○易外明两作所谓大明终始也
　　山上有泽咸君子以虚受人
　　崔氏憬曰山髙而降泽下而升山泽通气咸之象○程传人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非有感必通之道也○张子感物之善莫若以虚受人有所系慕皆非正吉○吕蓝田曰山能出云而致雨者山内虚而泽气通也○本义山上有泽以虚而通也○语録兑上缺泽口象兑下二阳泽底象艮上一画阳土之象下二画隂中虚便是渗水象○项平甫曰艮象下虚兑象上达○赵汴水曰彖爻与象各有攸主释彖言咸感释象言虚受唯圆机之士可以学易
　　雷风恒君子以立不易方
　　王童溪曰方也者不易之地也大学为人君止于仁为人臣止于敬此不易之地所谓有常之徳也○朱汉上曰巽股为立动而不易其方其不动者乎○项平甫曰雷风相与者其情也雷主声风主气声之与气相从而不厌雷风恒者其方也声常在外气常在内二物者天下之至动也而不易如此是以君子象之方之所在则立焉非一方也○邱行可曰巽入也而在内震出也而在外二物各居其位则谓之恒故君子体之而立不易方若雷入而从风风出而从雷二物易位而相从则谓之益故君子体之亦有迁改之义此恒益之不同○赵汴水曰雷风二物至不能久而天地之化所以能久者雷风也○胡云峯曰雷风虽变而有不变者存体雷风之变者为我之不变者善体风雷者也○胡双湖曰震巽皆木有立象巽震同处东南故有不易方象
　　天下有山遯君子以逺小人不恶而严
　　崔氏憬曰小人浸长如山之侵天君子遯避若天之逺山○侯行果曰羣小浸盛君子避之但矜严于外不憎恶于内○王会之曰君子之逺小人如天道黙运不下校于物○张子恶读如憎恶之恶逺小人不可示以恶也○本义天体无穷山髙有限○朱汉上曰初四二五相应不恶也四阳以刚严在上临之不恶而严也○张紫岩曰不恶如天之无不容严若山之静而止○王童溪曰天非与山较髙下也而山之于天自有不可侵之势据巅以观天而天愈髙愈逺愈不可及○项平甫曰干为君父故严艮为少男故小○王秋山曰天干也上三阳健行而逺去山艮也下二隂为一阳止之而不得行是小人犹有所制而君子得以从容逺去又见去之髙者其势不可得而止遯之象
　　雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　孔仲达曰壮而违礼则凶凶则失壮○程传自胜之谓强○张子克己反礼壮莫甚焉○朱子雷在天上是甚威严人之克己能如雷在天上则威严果决方能克去非礼○项平甫曰内知非礼属干外能弗履属震知行并进至壮者能之○赵复斋曰动乎天故非礼弗履○冯氏去非曰天上而泽下为礼天下而雷上宜其戒非礼也○赵汴水曰雷在天上非所宜履犹壮者之行易越礼度故戒之○徐方塘曰礼天秩乾象震为足履属震象
　　明出地上晋君子以自昭明徳
　　程传昭明之也去蔽致知昭明徳于己也明明徳于天下昭明徳于外也明明徳在己故曰自昭○朱汉上曰干曰自强晋曰自昭二者自已为之天行日进谁使之哉○项平甫曰明徳以象曰自昭以象出地○赵复斋曰如日之升无或使之揠苖则害矣
　　明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　王辅嗣曰藏明于内乃得明也显明于外巧所避也○孔仲达曰君子用此明夷之道以临于众冕旒垂目黈纩塞耳无为清静民化不欺若运其聪明显其智慧民即逃其密纲奸伪滋生藏明用晦反得其明○张子不任察而不失其治○郭白云曰明夷非毁其明也晦其明而已晦其明则有终明之道○朱子晦是不察察外晦而内必明○张紫岩曰明失当求之晦即一身之间用晦则神气守而智益明酬酢事变不失其性不独莅众当晦也明入地中旦而复明曰用晦而明○项平甫曰用晦而明以坤养离也○吕东莱曰此君子养明之道不有虞渊之入焉有旸谷之明○何子曰用晦而明谓明生于晦
　　风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　苏子瞻曰火之所以盛者风也火盛而风出焉家之所以正者我也家正而我与焉○朱子风自火出如一炉火必有气冲上去便是风○杨山曰言忠信则有物行笃敬则有恒○张紫岩曰风象化火象礼化自礼出君子必诚其言行非礼仪法度不言行○谢上蔡曰不诚则无物诚者物之终始终始者有常之谓○项平甫曰五行之气热极为风人心之动化为风凡风皆自火出者也盖万物以火为内天下以家为内人之言行以心为内言行风也有物有恒心主之也○李西溪曰风自火出槖籥之火也大凡鼓铸须是鼓得许多风从火里出槖籥自有一个户庭阃奥家之象就中必有模范言行身之模范也物恒其则也一身之模范一家之模范也○徐进斋曰物恒内也言行外也外本乎内风自火出象○呉草庐曰言属火言有物如火之丽于物而传行如行地之风其行有常○胡云峯曰一家之化自吾言行出皆由内及外自然薰蒸而成者也○华霞峯曰言行最不可欺家人