周易孔义集说

　　初六飞鸟以凶　象传飞鸟以凶不可如何也
　　王辅嗣曰小过上逆下顺应在上卦进而之逆无所错足飞鸟之凶○朱汉上曰初艮体不正柔而止不当过也有应在四为四所以如师能左右之曰以其过至甚如飞鸟迅速虽欲救止不可如何○项平甫曰初上二爻隂过而不中是以凶以象观之初上二爻皆当鸟翅之末初六在艮之下当止而反飞以飞致凶上六当震之极其飞已髙动而成离则丽于网罟二五不言飞鸟者唯初上二爻动则成离离为飞鸟○耿希道曰大过至上乃凶小过在初已凶以应上而求进失宜下之义也○俞石涧曰以六居初不中不正之小人不安艮止之分而妄徼震动之举如小鸟髙飞力尽必堕
　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎　象传不及其君臣不可过也
　　何子曰三阳为父四阳为祖五隂而尊妣之象妣在祖上如周人祖后稷而以其母姜嫄为妣故诗云似续妣祖春秋传我所欲曰及不期而防曰遇二五虽非正应而同类相求越三而四以应于五是过其祖而遇其妣也然五虽徳为妣而位则君三四居近君之位则皆臣也二未应五而先与近比之三四遇故又有不及其君遇其臣之象二有承阳之美而无害阳之心故无咎○合订五在三四之上二徃应五则必越三四而上之矣六二柔顺中正不肯躁进故寜比三而不应五所以然者以隂阳言六二妇也六五妣也三四为祖二上越三四而应五是遇其妣而过其祖然以位言五君也三四近君大臣二小臣小臣不可过孚大臣分也臣不可过则君不可及矣故唯遇其臣以通于君而已不可过非二阳阻之二自安分而知其不可也汉之晁错贾谊闇于六二之义矣
　　按此爻象义诸説不一均未为恊唯何子近之朱髙安合订尤明确而于两象并列之故犹未疏解极畅愚玩象传独举不及其君乃知过其祖二语非正象也考易例有客主二象并举者孔子则独释主象以定爻义如夬之九三壮于頄客象也君子夬夬遇雨无咎主象也孔传故独释君子夬夬萃之六三萃如嗟如无攸利客象也徃无咎主象也孔传故独释徃无咎此爻柔得中而且正又艮止之中撰巽之下五又敌应故二有安于下之志而无上应之过此不及其君遇其臣为二之主象也上文二语乃客象因二五虽应而为两柔敌体而言也若曰过祖遇妣在妇妣之情可接祖孙之气可通犹可遇也然以位则君臣不可过此六二之所以不应五此六二之所以无咎也无咎不兼承过祖二句来易象难解处但据孔传自得的解
　　九三弗过防之从或戕之凶　象传从或戕之凶何如也
　　项平甫曰三四二爻方为隂所过非能过人者也故皆曰弗过三在艮止之上当止而防之若恃其重刚而徃从之则足取凶而已○赵复斋曰艮故能拒兑故説应不能终止○呉草庐曰防如捍水之防徃从上六则或为所戕害○胡双湖曰朱子谓弗过遇之两字为一句愚谓弗过防之亦当两字为絶句隂过之时故二阳爻皆称弗过二隂在下有上进之势故当防○钱启新曰隂既过阳三之防之当如山之峙立而安固不摇方得免于戕害三苟弗防或以所应为从或以所比为从以失中之刚而从过极之隂其不为羣隂之所害者几希三凶其从四戒其徃小过之时利贞之道宜然○唐凝庵曰九三为艮成卦之爻若隄防然所以止下之不上者皆其力也苟以上之正应从则自失其止或以兑之毁折而戕害之凶立至矣
　　九四无咎弗过遇之徃厉必戒勿用永贞　象传弗过遇之位不当也徃厉必戒终不可长也
　　陆君阳曰小者在上四能下之是以无咎以阳居隂故位不当斯得小过之心也若动而犯上失飞鸟之宜故往乃致危必在戒之而已勿用戒辞勿用所以深思逺虑以保永久之贞○张子道非刚亢故无咎有应于下故曰弗过遇之○王介甫曰居隂而应下虽于卦为震不志于动以进者故无咎遇若孔子之遇阳货可遇不可往也○郭白云曰遇之下顺乎柔不以刚自居也位不当所谓刚失位而不中也○朱汉上曰盛衰相循无小人常过君子之理陆震曰小者之过终不可长也戒而慎之以俟其复○沈守约曰刚不当位岂免于咎下应于初不失其顺上承于五不犯于逆是以无咎阳居震始刚而动也变而为坤顺也卦变为谦不亢也是以弗过○张紫岩曰勿用静也如干初九勿用永云贞贞不可须臾忘也○雷西仲曰以阳居隂在上卦之下而又下应于初则务下不务上者故无咎君子失位不能过小人而不遽絶之故曰遇敬戒洁身以防小人之患曰必戒危行言逊也自守其正久而不改以待天时之复故曰永贞小人终不可长君子永贞则终有以过之矣○俞石涧曰此爻皆以两字为句
　　按此爻以失位之刚处隂过之时而体震始前有兑毁故往厉必戒传义勿用永贞为句作不可固守其常解考永贞之徳易未有为不利者否困皆以贞而吉岂于小过而勿用之陆氏张氏説精矣
　　六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴　象传密云不雨已上也
　　程传以隂柔居尊位虽欲过为岂能成功密云不能成雨自西郊故也隂不能成雨○张子三止于下隐伏之象小过有飞鸟之象故因曰取彼在穴○朱汉上曰泽气上而为云兑隂盛也故为密云○沈守约曰泽动于上艮止于下不雨象隂居盛位不足当尊是以言公○徐进斋曰隂阳和则成雨皆隂无应不雨象○赵复斋曰阳微未达隂盛不下隂不主于阳而能利者未之有也○胡双湖曰小过全体似坎弓象互巽绳弋象○俞石涧曰在穴谓三四两阳爻在二五两隂爻之问隂为我故以阳为彼○何子曰五隂在三四之上亦欲畜二阳而成雨然二阳终不为和三四陷在坎中坎为隐伏故称在穴雷动龙兴方能致雨三为干之少男四为干之长男皆有龙徳与五非正应故公用弋以致之○姚承庵曰小过宜下不宜上隂至于五过甚矣居尊自亢泽不下究欲膏泽下于民必须求岩穴之士以为辅故戒之以求助抑之以下贤○合订阳不交通是以不能成雨为五进一防曰公其弋取彼在穴谓三四无异岩穴之士
　　按时虽小过隂必资阳弋取在穴自当指三四两阳穴者坎象五柔得中居尊可亨在于求阳不雨则不亨矣
　　上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚　象传弗遇过之已亢也
　　王辅嗣曰过至于亢将何所遇飞而不已将何所托○孔仲达曰鸟飞而无托必离缯缴○张子不宜上而上自取之灾○本义居动极之上处隂过之极过之已髙而甚逺者○沈守约曰变而为离动极炎上亢也离为鸟为网罟飞鸟离之象卦变为旅旅上为鸟焚其巢此为飞鸟离之凶○赵复斋曰二以柔遇中四以刚遇柔故皆无咎上六过中逺阳无所遇者亢极而凶○王秋山曰三为正应乃当遇而弗遇二阳在下不当过而过之○俞石涧曰超乎六爻之上故曰过之离与诗鸿则离之之离同
　　总论
　　按观小过彖爻之辞圣人教人处乱世之道曲而至矣二阳陷于四隂无可遯也刚皆失位非困之得中也处此者不宜上宜下非独位不宜上声名亦不宜上东汉诸君昧于此义以取党祸处小过者即在小过谨小慎微之谓也
　　【离下坎上】　　中爻坎离
　　呉草庐曰济者渡水已竟之名二物相资相成亦曰济○易外既济之象一日一月日下而月上以成其交所谓日月相推而明生
　　既济亨小利贞初吉终乱　彖传既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　　王辅嗣曰初吉终乱不为自乱由止故乱○孔仲达曰人皆不能居安思危慎终如始故戒以今日既济之初虽皆获吉若不进徳修业至于终极则危乱及之　彖曰既济亨小小者亨也脱一小字○陆君阳曰初以隂阳交故吉终则水火不同性故凶○侯行果曰刚得正柔得中故初吉正则有终极济有怠止止则穷乱○鲜于侁曰终止则乱者返本之谓水返而终于润下火返而终于炎上○程传既济天下万事已济之时○张子通其变然后可久故止则乱○郭白云曰易六爻有应者八卦皆应皆得位在六十四卦之中独此一卦而已是知既济者必有应必得其位然后可○李隆山曰既济则亨矣而亨在于小何也易以隂柔为小离之一隂在中也坎一阳在上与之相应小者得大者之应而亨也况三隂皆出三阳之上则是三者皆在上而亨也三阳下之隂阳相交而为既济犹泰之隂上阳下而相交也其所以致亨者非独两两相应以居位各正也○蔡进斋曰六爻独二有亨道故曰亨小初吉二也离明在内也终乱上也既济终为未济矣又坎难在外象○赵复斋曰泰乾坤全体交既济隂阳杂以交隂阳错居阳皆交于隂至矣　阳下济隂故初吉隂上乘阳故终乱咸之不能为恒久矣六二居中柔未盛上承上六亢隂盛无承吉凶之辨○冯厚斋曰六爻各当其位天下定矣所谓利贞者此也然定而无复有事则定者乃乱之源也○邱行可曰人处多事则戒心生戒则畏而不敢肆治所由兆处无事则止心生止则怠而不复进乱所从起○项平甫曰既济以六二为主爻未济以六五为主爻故二彖皆曰柔得中以柔为主柔为小故称小焉谓小大皆亨者误○张紫岩曰精神交感君臣之徳俱明为既济离位在下互体又离易险为明何事不济隂以阳亨曰亨小君用刚臣用柔一卦中刚柔各得其叙既济之利在是二五正体互有明徳故吉终或止之明者息矣上六柔失厥中柔道以穷○郑东谷曰既济之时唯静而不扰者为能守之下体柔得中守之以静是初吉然静不可止也止则蠧弊生而终乱矣离柔中也坎刚陷也始则守以柔中之徳终则刚陷于中其才如是○赵汴水曰小之致亨者火性炎上即以炎上为用也离在下实司郁蒸发达之权凡交济之用皆由于离离主隂小也及其终也君止于安臣止于佞上止于自奉下止于无告保济之道穷○胡双湖曰既济隂阳各归其宗易于伏而不动履其运者若一切止而不为则乱矣○俞石涧曰孔子恐人以为亨之小特加者字明六二之亨也○何子曰自二至四互坎二为涉险之始兢惕意多故吉上处坎终狃其既济乱自此萌○唐凝庵曰天下之治全在于明上六正离互离俱所不及全以柔闇用事止而不流复成其险明所不及济道以穷
　　按勘乱之才非阳刚不可守成之主唯柔中为贵既济者守成之时也然柔不利逺亨者小止者亦小中不中之分耳
　　初九曳其轮濡其尾无咎　象传曳其轮义无咎也程传以阳居下上应于四又火体其进鋭也时既济矣进不已则及于咎故曳其轮使不进濡其尾则不济既济之初能止其进则无咎○本义轮在下尾在后初象曳轮则车不前濡尾则狐不济谨戒如是无咎之道　语録非不欲济欲济而不敢轻济也○沈守约曰变而为艮止其行也卦变为蹇蹇于行也兽之涉水必掲其尾濡其尾蹇于济也○郑亨仲曰坎为轮初在坎后曳之也○蔡进斋曰狐有濡尾象亦坎也○熊梅边曰虽当既济之初速于求进则复入于坎险故曳轮而无咎○唐凝庵曰初有离之明能受水之济皆知进止之义曳二之轮濡已之尾以明其不进则必图所以永其济者而后进矣于既济之义为无咎
　　六二妇丧其茀勿逐七日得　象传七日得以中道也王子邕曰体柔应五履顺承刚妇之义也离为妇坎为盗丧其茀邻于盗也勿逐自得履中道也二五相应故七日得○程传以文明中正之徳应九五阳刚中正之君宜得行其志然五居尊位时已既济无复进而有为在下贤才岂有求用之志自古既济而能用人者鲜矣刚中反为中满坎离乃相为戾茀妇人出门以自蔽者丧其茀则不可行然中正之道无终废之理不得行于今必行于异时逐则失其素守勿逐自守卦有六位七则变矣○冯厚斋曰诗翟茀谓以翟为蔽车之饰○李隆山曰离为雉为文明有翟茀之象○胡云峯曰丧特失其在外者逐则失其在我者矣○郝京山曰六二离主为中女妇象上应九五为坎坎为盗为舆丧其车茀象
　　九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用　象传三年克之惫也
　　干令升曰髙宗中兴之君鬼北方国离为戈兵故称伐坎当北方故称鬼○侯行果曰上六闇极九三征之○张子上六险而应此处卦之未济以终乱者也故以比鬼方九三以阳居阳文明而正故用师虽久困而必克○吕蓝田曰九三备文明之徳宜伐闇者也髙宗有九三之徳然后可以伐鬼方犹至三年惫而后克是以明伐闇不可易也○本义当既济之时以刚居刚髙宗伐鬼方象久而后克戒占者不可轻动○徐进斋曰尽坎三爻而成既济三年克之象九三当既济之中以刚居刚欲兼举内外之治故有此象○杨诚斋曰未济求济者寜既济求过于济者倾九三当既治之世挟重刚之资居炎上之极有求过于济之心贤君伐逺夷宜易而难宜速而久而况其余乎○沈守约曰中兴之业既就逺方之伐既成逺近济矣而使小人预其间贪功逞欲必以乱终不可不戒离变为震离为戈兵震为威武克伐象卦变为屯屯利盘桓三年克之象○郑东谷曰三处欲变之位刚阳过于有为视在内之事已济必欲用刚以求功于外故为之戒无事之世舍内治而幸边功者皆小人倡之也故曰勿用○胡双湖曰鬼方唐帝纪注夏曰獯鬻商曰鬼方周曰猃狁汉曰匈奴魏曰突厥○龙观复曰小雅覃及鬼方通言夷方此卦下离故伐言于三后卦上离故伐言于四其象明甚○郝京山曰九三离坎之交水火相射克伐象进遇重险蹇蹇终济三年克之象○潘去华曰盖盛世勤民之难也小人居盛不虞其衰成功不虑其难故戒以勿用九三离日将昃刚得正而位不中圣人唯恐其失之躁动也致警深矣○髙忠宪曰人但知盛时物力之甚裕不知盛时举事之易惫故以髙宗伐鬼方犹克之于三年小人勿用当严之于明盛也
　　六四繻有衣袽终日戒　象传终日戒有所疑也陆君阳曰繻亦作襦饰之盛袽衣之敝六四得位于外名之美也险而乘刚行可疑也犹盛饰而衣有敝袽行有所疑而终不为累者以终日之戒善补其过故圣人许之○石守道曰大臣之位当既济之时则思未济言美服而敝如当既济则亦有未济大臣忧国故终日防慎而戒疑其有○郭白云曰既济思患预防而六四又为多惧之地近君居险是以有繻有衣袽之戒袽敝衣説文谓繻为缯采盖谓勿以新缯而忘敝袽亦犹勿以既济而遂忘未济之难也有所疑者虽未有患以多惧而预防之也○蔡进斋曰既济适中时且变矣故言繻虽美必至于有袽事虽济必至于未济必须终日戒慎则不至于终乱○赵复斋曰六四坎离杂故疑○林黄中曰説者谓败絮可以塞漏舟愚谓不然漏舟而待败絮非防患之道离为日三爻皆离终日象坎为忧戒惧象○呉草庐曰四为日将昃之时将昃则渐终○唐凝庵曰四当离终坎初虽有互离之文明而坎险已隐伏于中矣故曰繻有衣袽夫以防缯为衣人见其外之文明岂知其中藏敝絮乎坎本有疑又互离互坎其疑可知稍有不戒水便灭火焉得不戒○郝京山曰外繻而内袽乱伏于治坎隐之象○来矣鲜曰四变中爻为干衣之象又成兑为毁折敝衣之象