周易孔义集说

　　初九巩用黄牛之革　象传巩用黄牛不可以有为也干令升曰杂为牝牛离爻本坤黄牛象○王介甫曰初九刚大而文明其材可以有为在下无应用中顺固其志而已○吕蓝田曰居下无位比于六二上无正应虽有刚徳不敢自任惟固结六二以自固二居中柔顺故曰黄牛以其坚固故曰革○程传以时则初以位则下以才则离性上而刚体健皆速于动者有为则凶咎至矣黄中色牛顺物以中顺之道自固则何吉凶之有○本义革亦取卦名而义不同○张紫岩曰以中顺自固此周文王心○赵复斋曰革之功在二阴黄牛者六二己未可革静以待人○项平甫曰中顺言于初九初九用六二之徳也故曰巩外束内也○沈守约曰变为艮外刚而止巩用黄牛象○王秋山曰谓六二以顺处中为成卦之主任革之事初阳位下革非其任惟宜巩固自守奉承六二之革而用之不可自有所为○俞石涧曰皮去毛而熟之为柔皮革之革亦取变义
　　六二已日乃革之征吉无咎　象传已日革之行有嘉也
　　程传六二柔顺中正又文明之主上有刚阳之君同徳相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可位得才足处革之至善也不进则失可为之时为有咎○张紫岩曰桀纣之恶着伊尹太公不得已而与商周商周之革二臣之力也二离中有文明徳能上应九五敷大信于天下离于是为亨曰行有嘉○沈守约曰爻变为干明而健卦变为夬刚决柔也○熊梅边曰六二内卦之主故卦辞之已日见于此○何子曰行有嘉即征吉之谓言嘉者二与五应也
　　按此爻为离中之阴已也阴土也故曰已日
　　九三征凶贞厉革言三就有孚　象传革言三就又何之矣
　　子夏传自初至三令已行矣民已信矣又何之乎○孔仲达曰九三阳爻刚壮又居火极火性炎上处革之时征之非道正之危也上之三爻皆従革者也既革言三就有孚従革已矣而犹征之则凶所以征凶而贞厉○吕蓝田曰自初至三徧行三爻革之有渐革道以成故曰革言三就○郭白云曰九五六二为革之主三不中用刚非革之主革有天道非九二炎上之性可自任之时也○沈守约曰以至明革至昏正也而三以刚躁革之正之危也下三爻革物者上三爻従革者离而为震炎极而动往则有凶也离为言爻处其三革言三就象卦变为随革而信之众説而随孚象○王童溪曰居下体之终革道之小成又过用其刚革之所戒以革道言自初至三已三就矣有孚谓亦已着信于人矣岂可复有所往欤故象又申之曰又何之矣○冯缙云曰下卦之终火进遇泽故征凶○张紫岩曰汤武之师吊民而止革道既成过中则残武不可凟也自三以往有互干体曰有孚如犬在上孰不信也○蔡进斋曰初未可革二则革之三则有孚故曰革言三就○王秋山曰革之道革而当则止二以中正顺人心而革革已当矣至三不可以复革○吴草庐曰之往也即征义
　　按此爻象义乃倒装之法得夫子传乃明
　　九四悔亡有孚改命吉　象传改命之吉信志也虞仲翔曰将革而谋谓之言革而行之谓之命○陆君阳曰革而当故悔亡○刘长民曰成革之体在斯一爻故下三爻皆以革字着于爻辞至于四则惟曰改命吉也○程传离下体而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也以九居四刚柔相济革之用也事之可悔而后革之革而当悔亡也○朱子乾卦到九四言乾道乃革是到这处方变○耿希道曰当水火交防之际五行代王至此可以改制离火兑金正夏秋之交○张紫岩曰居互干中其革当天下信之以我明徳易彼昏政曰改命吉互体巽居泽火之际曰改命○项平甫曰九四时已革而成悦矣革之而民悦则革之汤武是也○易山斋曰改命即革命之义改命于有孚之后上下皆信其志○沈守约曰爻变为坎坎为众为信为聴众信而聴従有孚象互巽巽为申命为行权改命象卦变既济水火相革革而济也○丘行可曰改则进子革矣五上言变变者革之成○赵汴水曰命上承九五之命也人不従其令而従其好不信其命而信其志汤武之革不志于吊民则疑其无君九四之有孚非信其改命之迹而信其改命之志也○王秋山曰二大臣也任革之事四近臣也任革之谋以阳刚之才居近君之位尽离明之见而居兑説之体彖所谓文明以説者也故能悔亡而上下信之○胡云峯曰下三爻方欲革故为新故有不轻改之意上三爻则故者已革而为新矣故不言革而直言改命至鼎则曰凝命改而后可凝也夏改为秋之时乎自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后改深浅之序五未占而有孚积孚之素也○熊梅边曰九四改命顺天应人之事九五虎变上六豹变圣人神化之妙欤革道至此极矣○何子曰九四革之盛也故以彖悔亡归之信志即彖传革而信之之信孟子言汤非富天下天下信之即信志之义
　　九五大人虎变未占有孚　象传大人虎变其文炳也孔仲达曰居尊处中为革之主损益前王创制立法有文章之美炳然可观有似虎变其文彪炳是汤武革命顺天应人不劳占决信徳自着○刘长民曰五为革命之主是威武宣而文徳着也三以革言三就命令己申四以改命信志物尽従化至五则大亨以正不假占而有孚也○张子虎变文章大故明豹变文章小故蔚○本义虎大人象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中正为革之主故有此象　语录大人虎变正如孟子所谓所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉○张紫岩曰兑西方为虎兑互离为占○沈守约曰兑见也其体文柔变而为震其动刚武悦泽见于外而刚武动其威虎变象卦变为丰丰日中也大明中天丰盈盛大万目咸睹不待占而信也○冯厚斋曰此汤武革命即位之象虎言其威武变言其为大君也○雷西仲曰占以决疑不疑何占大人之革天下莫不信之何待占而后孚哉虎义兽也文章焕炳而有不怒之威○龚泉峯曰革以孚信为主故彖与三四皆以孚为言至五之未占有孚则不言而信无为而成无以复加矣○胡云峯曰仲夏毛希而革易仲秋毛落更生润泽鲜好卦体离夏革为兑秋故有此象○易外阴金之精为虎阳木之精为龙既革命而为九五大人虽纯干而不言龙飞以此时龙已入潜虎方得位又以征诛而有天下所主在威变者兑之泽也虎豹皆文章之兽而有雾露之泽其文可悦故有孚卦互巽风従虎巽之风従顺天应人之象
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉　象传君子豹变其文蔚也小人革面顺以従君也
　　李氏鼎祚曰兑为口干为首今口在首上面之象○刘长民曰初至三革道已成四至上则变道已成三则贞厉上则居贞吉征则皆凶也○本义革道已成君子如豹之变小人亦革面以聴従矣不可以往而居正则吉变革之事非得已不可以过○朱汉上曰陆绩云兑之阳爻称虎阴爻称豹虎大豹小考之天文尾为虎火也箕为豹水也同位于寅虎豹同象而异爻也离二文之中故二交五其文炳明离三文已过故三交上其文蔚茂繁缛君子豹变也干为首兑为说干首而説见于外小人革面也革面内向顺従其上非谓面従也旋其面目也命定当复其常故征凶柔戒于不守故曰居贞吉○郭白云曰君子小人皆従九五大人而革者也○冯缙云曰当革卦而取皮革之义易之所以为通也牛革取其固虎豹之革取其文○王童溪曰革道大成君子离隠之显见于有道之世功业着见小人去虐归仁中悦而诚服天下之弊始患于不能革故六二曰征吉弊已革又患乎不能守故九三上六俱征凶然于三曰贞厉防其刚过上曰居贞吉以阴静终也○项平甫曰上六革之效君子小人以臣民言之也面向也古者面皆谓向○胡云峯曰君子小人位则有上下徳则有正邪今既无不革矣岂可复有所往哉
　　【巽下离上】　　中爻干兑
　　鼎元吉亨【程子朱子云吉羡文】　彖传鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　郑康成曰鼎有木火之用杂撰干兑干金兑泽泽钟金而含水爨以木火鼎烹熟以养人象○程传凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也得中应刚能用阳刚之道也○本义鼎烹饪之器为卦一阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为铉有鼎象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象享帝贵诚用犊而已养贤则饔飱牢醴当极其盛故曰大烹○郭白云曰易以器物名卦者井鼎二卦而已道器一也由道可见器由器可推道也○朱汉上曰圣人卑巽下人兼天下之耳以为聴故其耳聪兼天下之目以为视故其目明柔履尊位则无亢满之累得中则无过与不及之咎应刚则君臣道合万物各得其养是以元亨○王童溪曰鼎取新也易也者日用而日新之道也故有取于鼎○项平甫曰巽入乎下鼎之足腹聪明于上鼎之耳铉此象其形柔进上行即水气之上蒸柔得中应刚即火气之下得此象其用　大烹非尊大之也大犹广也多也天下圣贤非一人不广且多不足以养之○蔡节斋曰烹饪鼎之用不过祭祀宾客二事祭无出于上帝宾客无过于圣贤○易山斋曰易之诸卦皆言象取诸物以名卦者鼎与井而已井以木巽水鼎以木巽火二卦以养人为义故皆以实象明之○赵汴水曰巽以为主然后能成离明之徳○单氏沨曰巽以养下达聪明目者也得中而应刚能养圣贤者也○胡云峯曰人需饮食饮食需井鼎革茹毛为火食庖羲有取于鼎也尚矣大有与鼎直言元亨文王之意谓大有六五虚中在上而能有众阳之大所以大亨鼎变生而熟化刚而柔水火不同处而能使相为用可以养人亨亦大矣○龚泉峯曰易以井言徳性以鼎言才器徳性在己故穷不损达不加犹井之无丧无得也才器有小大在人之所施犹鼎有大小各随其量而有所受也○张中溪曰上体离也离为目而兼耳言之者以六五为鼎耳而取也○观彖鼎义与井相似然井在邑里间所养者民鼎为朝廷贵器所养者贤易义至于尚贤则吉无以加
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎　象传鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　荀慈明曰以隂従阳故未悖也○陆君阳曰趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖犹妾不当贵以其子故得贵焉○张子柔牵于上必有义乃可鼎颠趾必出否妾従贵必以有子乃不悖于义○本义居鼎下趾象上应九四则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉颠而出之则为利矣得妾而因得其子亦由是也盖因败为功因贱致贵也従贵谓应四亦为取新之义○沈存中曰古鼎有三足皆空所以容物者所谓鬲也煎和之法常欲清在体上及升鼎则浊滓皆归足中鼎初颠趾出否谓浊否在下先须防而虗之○王童溪曰妾非正者也犹鼎之颠也然而有子则不正之咎可无有可贵者在也○林黄中曰鼎以足竒耳偶而成器以初为趾则初画耦而欠一趾趾欠则下以上为颠上以下为折○郑东谷曰鼎重寳不可颠也然定命之始未免犹有所革而取新故详其义于初必颠趾者乃出否也否出则美实可全凡取新之义必舍恶而取善舍贱而取贵期合于义○朱汉上曰初不正否象应四得正未悖也○赵复斋曰初四相应均于覆鼎初以贱従贵故为出否四以贵従贱故为覆餗又初无实四有实故也妾以贱従贵者也然得主非贵有子乃贵以有子为得妾也○徐进斋曰妾初也子四也柔巽处卑妾象従刚应四以其子也○吴草庐曰初鼎趾象上鼎象初上应四则趾向上四下应初则口向下九四阳在上而不中正妾子象初上应四如妾因子贵而得上达○俞石涧曰烹饪之初不去其宿秽则为新物之害初六阴柔不中正如小人内懐不善因经颠覆之祸乃去其不善以従善是亦利也在鼎之初有子以主器又何咎焉
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉【仇音求】象传鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　王辅嗣曰以阳之实居鼎之中有实者也○程传与初宻比隂従阳者也仇对谓初也鼎之有实犹人有才业当慎所趋二不昵于初而従五之正应乃是慎所之也○徐进斋曰怨耦曰仇不善之匹也阴阳相匹而非正是初为我仇也即就也初自颠趾不能就二不我能即也故吉○何子曰疾阴柔之疾乃初爻所谓否也初向病旧秽未除业已倒趾而倾出之徐乃实物于其中和五味羞百珍何初之疾能即我哉盖承初爻出否之后举成事而言也吉孰加焉初既出否而后可置实于鼎中此慎所往之道慎于初也
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉　象传鼎耳革失其义也
　　苏子瞻曰上九离极火之所炎耳受炎足以废塞其行○程传鼎耳六五也三以阳居巽上刚而能巽其才足以济务然与五非应不得于君者也道何由行○本义以阳居鼎腹中本有美实然以过刚失中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得为人之食○张紫岩曰干金离火乘之为革反兑为不食忠嘉之徳未获信用于上曰雉膏不食○朱汉上曰离为雉兑泽为膏雉膏食之美者兑口在上不食也○郭白云曰凡物之行以足独鼎以耳耳革则行塞○胡双湖曰三动为坎雨隂阳和洽而失其悔终吉之占也兑为泽亦有雨象○胡云峯曰井鼎九三皆居下未为时用井三清洁之泉而不见食鼎三鼎有雉膏而不能以为人食然君子能为可食不能使人必食○何子曰此人臣过于激烈以自塞者也三以刚居刚承乘皆阳故有此三变为坎则有水火均调之意然后炎势息鼎沸平故终吉○来矣鲜曰三居木之极上应火之极木火既极则鼎中腾沸并耳亦炽热革变而不可举移故其行塞耳革不食唯救之以水方雨则能亏损其腾沸炽热之势而悔者不至于悔义宜也烹饪之水火不可过不可不及方得烹饪之宜今太过失其宜矣　合订三当风火之交风嘘火烈鼎中沸腾耳亦炽鼎之用变腥为熟火过则不止物变而鼎腹鼎趾以至鼎耳其色皆变矣
　　按鼎耳自指五言革则言其以风应火所致也方雨言本爻之动也动则成坎故终吉
　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶　象传覆公餗信如何也
　　王辅嗣曰渥沾濡之貌既覆公餗体为沾濡知小谋大不堪其任受其至辱灾及其身○胡安定曰鼎之实必有齐量君子虽有才徳亦有分量若职事过其才分则有隳官之谤○苏子瞻曰鼎之量极于四其上则耳矣受实必有余量以为溢地溢则覆矣○程传大臣之位当求天下贤智与之协力四下应初隂柔小人不胜任而败事鼎折足也餗鼎实也形渥谓赧汗也○张紫岩曰离雉为餗互兑兑毁为覆餗○沈守约曰离而为艮火焚山败其质也卦变为蛊风落山陨其实也折足覆餗象○朱汉上曰兑为泽干为面巽为股泽流被面沾濡其体其形渥也○林黄中曰四应初初欠一足折其足矣初未有实故出否四实已盈故覆餗○易山斋曰四亦鼎腹有实在二阳之上已过于溢而又以阳刚之才下应于初初趾已颠故有折足覆公餗四近君为公之○张中溪曰颠则舍旧而图新折则鼎毁而用废○钱融堂曰四近君不中不正下亦以不中不正应之民心乖离倾败天禄颠危宗社此欺君罔上之验○王秋山曰传言委任不当果何如也欲人详玩以为戒