周易孔义集说

　　按以拇为初以初为朋者皆泥于应也不知拇有骈附之义朋为同德之义不可易也
　　六五君子维有解吉有孚于小人　象传君子有解小人退也
　　王辅嗣曰居尊履中而应刚可以有解而获吉矣小人虽闇犹知服之而无怨也○本义卦惟四阴而六五当君位与三阴同类者必解而去之则吉○张紫岩曰柔履尊位居震动中二四皆以刚德为五用君臣固结其心若一小人知国势不可复摇而吾君臣之德有以孚其心莫不革虑从化以成解治坎险在下为小人二阳协从为维维联合义也○郑东谷曰使世之小人皆信上之所用者必君子而所解者必小人则必改心易虑不复有投隙抵巇之望○项平甫曰天方厌乱世难将解故小人皆以反正为喜心与君子相孚不烦攻击此所以为解之时欤○王秋山曰九二大臣九四近臣皆君子也成卦由之得时得位而五兼用之故有解之吉此人君解难之道也○何子曰君子指二阳小人谓三阴五与三阴本朋也安能解阴幸二应四比皆阳刚之德五必与之相维系推诚委任有以行解落阴党之谋则吉爻变中爻为巽巽为绳维之王心既一虽所甚昵宁能干我咸奉身而退矣
　　按坎中实离中虚皆有孚与二应则坎之阴皆信故曰孚于小人
　　上六公用射隼于髙墉之上获之无不利　象传公用射隼以解悖也
　　王辅嗣曰初为四应二为五应三不应上失位负乘处下体之上故曰髙墉墉非隼之所处髙非三之所履上六居动之上为解之极将解荒悖而除秽乱者也故射之极而后动成而后举故必获而无不利○孔仲达曰公者臣之极上六以阴居上故谓之公○陈氏臯曰躬亲解难非人君之事○王童溪曰隼六三也上以震动之极居一卦之上于位则正于势则便于器则利于时则宜以正而去不正获之盖无难者三居下之上内外之限也髙墉若同人九四乘墉内外之限亦指三而言○项平甫曰上六之辞最美以其独正也正人而在髙位非君子而何○张紫岩曰互离为隼重坎为弓矢离中虚阳包之为墉○沈守约曰墉所以衞内而捍外也害在内小人而在君侧也出乎墉之外则非射之所能及髙墉之上在内外之间据衞限之势于此而射之获之无不利矣震而为离威而明○赵汴水曰公为外诸侯之长鹰扬善逃必上六更髙于六三然后射必命中此待时之义○龚泉峯曰难者坎也阴也解难者震也阳也二四以阳解乎阴五上以震解乎坎故上卦言解而下卦不言解也
　　【兑下艮上】　　中爻震坤
　　王会之曰损泰之九三为损之上九曰损下益上损否之九四为益之初九曰损上益下孔子曰损益盛衰之始也○兰惠卿曰损益二卦专为三阴设也损干之九四曰损上损干之九三曰损下○赵复斋曰损益之义在内卦刚而柔曰损柔而刚曰益不损初二而损三损其盛者不益四五而益上益其衰者益卦不损五上而损四损其盛者不益二三而益初益其微者　损益盈虚二五不动防哉损过益不及得中而止　阴损阳人欲损天理○胡云峯曰上下经阴阳各三十画然后为否泰为损益咸男女之交变而损则不交恒男女之不交变而益则交咸情之感也极必损恒道之久也极必益　益在下卦之下民爻也下之上容可损下之下为民决不可损故损曰损下益上而不言损民益曰损上益下民说无疆则其为益民也可知矣○熊梅边曰莫吉于泰而益上则损莫凶于否而损上则益是上可损而不可益下可益而不可损也明矣○邓汝极曰损益咸恒之交于上经视否泰乾坤后更十卦而天地交咸恒后更十卦而损益见为二经之枢上下交而泰不交而否损上益下而益损下益上而损损本泰以损下益上而否从胎焉益本否以损上益下而泰其还乎故损益者乾坤之往来否泰之大始也反之身咸言速心之德通于虚惩忿窒欲损之又损致虚以复其咸恒言久心之德凝于实迁善改过益之又益充实以成其恒
　　按卦变之说固属后儒穿凿然文周系辞于成卦之后自有彼此观玩之道即如反对之卦其爻往往相照也故有谓三阴三阳之卦皆自否泰来者其病在认作卦变耳若谓从否泰看出盛衰消息之道自是圣人观玩之至理朱子亦谓卦已成后用意推说斯为至当盖否泰即乾坤之合体六子既生于乾坤则六子之合体自有乾坤合体之变象即如谓成泰之后变而为损则不可而艮之本坤兑之本干不可诬也总于成卦之后从其合体而观之则由泰以观损而损之为损见损之渐即于否亦见由否以观益而益之为益见益之可复于泰亦见况益彖传天施地生明以益之上卦为干之施下卦为坤之生孔子已有一否卦在眼前则以损为泰之衰微以益为否之转机自是自然之故离乾坤而言损益则损益之义无着离否泰而言损益则彖传上下之义亦无着驳卦变者并谓不必牵合否泰过矣至来氏以正反对为错综以错综为卦变至损益而其说遂不可通矣
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖传损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可
　　贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　郑康成曰艮为山兑为泽互体坤坤为地山在地上泽在地下泽自损以增山之髙犹诸侯损国之富以贡献于天子○陆公纪曰下以刚中说于上所以损下上以柔中止于上所以为益上下说而上不止则损于下上止而下不说则无益于上故说而止刚中而应乃得有孚元吉也○虞仲翔曰干为盈坤为虚损刚益柔故损益盈虚趋时通变故曰与时偕行○王辅嗣曰损之为道损下益上损刚益柔也损下益上非补不足也损刚益柔非长君子之道也为损而可以获吉其唯有孚乎损刚而不为邪益上而不为谄则无咎而可正○孔仲达曰卦有元吉已下等事由于有孚故加一而字则其义可见二簋至约唯在损时应时行之非时不可也刚为德长不可恒减故损之有时○吕蓝田曰损之道不可以为正当损之时故曰可贞○程传譬如垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以增上之髙则危坠至矣岂非损乎损之道必有孚诚则大善而吉可贞固常行而利有所往也○本义损减省也损下卦上画之阳益上卦上画之阴损兑泽之深益艮山之髙损下益上损内益外剥民奉君之所以为损○杨龟山曰损而刚柔皆应故有孚损之不以其道则民不孚凶咎随之○耿希道曰益下则下与上皆益损下则下与上俱损○朱汉上曰坤为腹为方震为足艮为鼻震为木木为方器簋也上为宗庙艮为门阙为手震为长子升自门阙而荐之享也○项平甫曰礼莫重于大享物莫微于二簋大享而用二簋损极矣而其所以可则有时矣章内三言时字明必有是时而后可以行是事非其时一物不可阙也○赵复斋曰离者何阴包于阳故丽也中孚亦然中孚者信也惟损亦然损九三一爻以临其上而阴包其间于是有孚而丽显此卦才之美　损之道上行益之道下施○冯厚斋曰享诸侯享天子之礼二簋者下二阳爻应乎四五有奉之之义故以取○赵汴水曰上卦阴虚不能不资乎下而艮则知止而不妄取下卦阳实为兑知上之不得已而非过求也故说顺以奉上上下交信不嫌于为损其下四事有孚基之阳欲盛阴欲衰损阴益阳宜也今九三为干刚之过上六为坤柔之过损过刚以益过柔庶几适乎然亦有时而然非损益之常○王秋山曰享奉上而上受之之谓二簋言损于下者有时而不可不省约质俭也适其时之不可损则不可以过求于其下也○胡双湖曰簋内方外圆下二阳为底三阴为腹上一阳为盖
　　初九己事遄往无咎酌损之　象传已事遄往尚合志也【尚上通】
　　陆公纪曰己事者以其事为己任者也体刚在下为损之初是以事为己任者也损之用在于应时宜其速往尚合众心○吕蓝田曰当损之初而位乎下不可缓也故以己之事遄往以益上庶几合上之志亦不为己甚以失己故其损也酌之而后行○游广平曰事损之事也言损初之实以益四之虚也四之志欲损其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志然损下以益上者或失其节则后难继故必酌损之○张紫岩曰初四居艮兑先其志易合且从感速曰遄往○郑东谷曰谓在己所当损之事则宜速往以益上也○林刚中曰酌取水也损泽以滋山酌损○徐进斋曰初最下损下太过则其本伤矣必斟酌其义之浅深而不失损己益人之道可也○赵复斋曰初为微盈酌损之以就中甚则反虚○王秋山曰初刚而在下损初益四正所谓出粟米丝麻以事其上乃处卑下者在己当损之事故速往以奉上乃可无咎按己事作人己之己者得之卦体说而应上小民之急公效命者正在此爻以初为民位也常赋力征必视为分内当为之事乃能踊跃欢乐尽奉上之诚已事遄往正兑说之象训止训辍俱未切爻义或作己疾解亦牵合酌损之当从初九不失己看为是不应于初而为四言之也
　　九二利贞征凶弗损益之　象传九二利贞中以为志也
　　王辅嗣曰柔不可全益刚不可全削下不可无正初九已损刚以顺柔九二履中而复损己以益柔则剥道成焉故不可往而利贞进之于柔则凶矣○孔仲达曰言九二所以能居而守贞弗损益之由以中为志故损益得其节适也○苏子瞻曰损有可贞之道九二是也○程传二以刚中居柔而说体以柔说应上则失刚中之德故戒利在贞正也征行也离乎中则失其贞而凶矣不自损其刚贞则能益其上若用柔说适足以损之世有虽无邪心而唯知竭力顺上为忠者不知弗损益之之义也　九居二非正也处说非刚也而得中为善志存乎中则自正矣守中则有益于上矣○张子以阳居阴刚德已损故以征则凶○本义不变其所守乃所以益上○郭白云曰三损于上足以致益二复损之则过矣○项平甫曰损以有过不及故损一益一以求中也若九二六五则既中矣五非不足二非有余一有增损则失其中矣○沈守约曰居说失正是以戒也兑而为震处说而动正不足也○胡双湖曰阳虽弗损而与六五为正应以刚济柔固未尝无益之之道
　　按此爻于中爻为震动复为震不正而动于下征凶宜戒矣
　　六三三人行则损一人一人行则得其友　象传一人行三则疑也
　　杨龟山曰阳施隂受受则益施则损以干之三而索于坤则是三人行而损一人也索之而男女成焉是得其友也乾坤合而损益之道着○郭白云曰三则疑者损之成卦由六三上九之变得其友也三爻虽皆应而非艮兑成卦之主不可言得其友也○王童溪曰兑之三爻皆志于益上然初九九二则以刚应柔故三人同行而语其自损之至者则六三也故曰损一人是一人也独往以应上故艮兑相合此所谓得其友也○王秋山曰此成卦之主故爻辞总言一卦之象不言于上而言三者损下为损上则得刚之益非损矣
　　按损之所以得元吉无咎诸美者以有孚也故于主爻发明有孚二字之义得友者交孚也疑则不孚矣损一人而一人行乃成少女少男之体而彼此交孚以卦为损故专主损之一爻言不兼上下之往来也三则疑者下卦过损而三隂则疑于剥不损而三阳则疑于大畜皆无孚象故孔子释以三则疑者明此卦之交孚惟在于损一益一之间过损不可不损不可也不言二则疑者蒙爻辞之三人而言絪緼媾精致一之义夫子别为引伸非此爻之本义不必牵合
　　六四损其疾使遄有喜无咎　象传损其疾亦可喜也王辅嗣曰履得其位以柔纳刚能损其疾者疾何可久故速则有喜有喜乃无咎○刘长民曰隂而止滞以成其疾必求阳以散之使遄者谓能来初也○苏子瞻曰遄者初九也损其疾则初之从我也易故遄有喜○程传在损时而应刚能自损以从刚阳也损不善以从善也○杨龟山曰六四乘承皆隂偏于隂者也隂阳失其平则为疾四当损时所当损其疾者也○杨诚斋曰六四以柔居柔得初阳为应损其疾者也初言遄往四言使遄盖初之遄实四有以使之也○项平甫曰当受益之地而称损者损己之疾所以受人之益也四能损柔受刚使得速施其益则有喜而无咎合志者得効其忠岂非可喜之事亦字亦初九也○徐进斋曰才柔苟止而或怠于从善初刚在下亦难于益己苟非自损其过汲汲然以好善求益为心则应者缓而益者寡能无咎乎凡言有喜有庆者皆内外相应之情也　柔过为疾忿欲之类○胡云峯曰下损己以益上当使下亦速有所喜乃无咎
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉　象传六五元吉自上祐也
　　崔氏憬曰元龟直二十大贝双贝曰朋○苏子瞻曰六五者受益之主而非受益之地也以受益之主而不居受益之地不求益者也不求益而物自益之故曰或或者不知其所自来之辞也十朋之龟则九二弗损之益也龟之益人也岂有以予人而人亦岂有以取之亦效其知而已六五之于九二无求也自上祐之虽欲避之而不可得故元吉○吕蓝田曰当损下益上之时以柔中居上天下之益归焉古者以龟贝为货十朋之龟利益多也莫之致而至至斯受之故弗克违○郭白云曰六五之辞与益之六二同者损至六五疑于益矣又其反对之义同也○赵复斋曰止于至中不求损益然柔有可益之道此益非不足而益如天祐人助之意欲辞之而不可得○项平甫曰六五本无待于补九二亦不补之补自上来神天之降祐○郑东谷曰凡曰或益之曰有他吉曰自上祐皆谓不期于得而得之也损之爻唯上得益五非得益者也然五冲虚中顺而居尊位虽不期于益必有益之者矣○邱行可曰卦似离者皆有龟象颐与损益皆外实中虚所以取象龟也
　　按损三本以益上损四本以益初损益成卦之道也而损以益上为义六五为上卦之主益以益下为义六二为下卦之主皆当受天下之益者也故两爻辞大同然二爻所以获益者不第在成卦之主也盖天下获益者必先有受益之地两卦二五皆坤体中德柔顺之质能受阳施载而不重满而不溢故天下之益归之皆二五之德所自致他爻不能及故其辞极美曰自上祐自外来谓莫知其所自来也或以自上祐为指上九自外来为指初九以初九自六四也说似可通合之或击之自外来句则此上字外字均不必有所指
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家　象传弗损益之大得志也
　　张子上九本为九三虽为损下其实上行故云弗损益之损终反益益卦损上而益下则可大得志○杨龟山曰居损之上损极矣上九阳止乎上能止而有节岂惟可以补过犹可正而有为○防广平曰得臣无家谓三之致一也○郭白云曰一人行而得其友者上九故无咎贞吉利有攸往是由损下益上其道上行之所致也得臣即得友之义○郑东谷曰上九坤体得干之施变而为阳则在上者已有余矣不损乎下而以其有余者益之非特无咎无所不利也○王童溪曰君子之志在于益下而已位人之上先损于下而惟有益于下大得志也○项平甫曰得六三之臣损其家而来补于国此上之所以安坐而大得志也三以得上为友上以得三为臣三在下故为臣在内故为家○吴草庐曰三独隂居下专意奉上国尔忘家故曰无家○胡云峯曰弗损益之上与二辞同而意异二当益上之时不损其所守乃所以益上上受益既至则又当推以益下