周易孔义集说

　　初六咸其拇　象传咸其拇志在外也【拇俞氏云当作】孔仲逹曰与四相感所感在外○吕蓝田曰四以心感初以足行然后相应不曰足而曰拇者初以隂居下静而未行足虽不行不害拇之能动盖心与四应而迹未应也○本义拇足大指咸以人身取象感于最下咸拇象感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动○语録艮虽是止然咸有交感之义都是要动然才动便不吉○王童溪曰六爻皆取诸身者盖四支百体其血气脉络之相感通固有至理行乎其间天地万物感通之理即身可见足有行止而拇常向外此自然之天也初六艮止未动与四相应故取以为○胡云峯曰六爻人身形之感者易滞○易抄拇非全指足动非拇然拇亦动属矣一念虽微而志已向外故君子必慎其独○高忠宪曰动于形皆欲也四不以形而以意意亦欲也圣人感人心者一贞而已○华霞峯曰止体而有动象以其与说体为应见可説而动则凶
　　六二咸其腓凶居吉　传虽凶居吉顺不害也王辅嗣曰咸道转进离拇升腓腓体动躁者也由躁故凶居则吉矣○程传居中得正应又中正其才本善以在咸时质柔而上应故动凶居吉非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也○本义腓足肚欲行则先自动不能固守者也二当其处又以隂柔不能固守故取其○郭兼山曰爻有艮巽居则得咸艮之义○郭白云曰腓动足随足之力本诸此为下体之要六二似之二居止之中腓为动之主吉凶之责在此○项平甫曰二五相应五为脊肉于人无感而二以腓肉自动而求之凶此爻动则为大过不动则仍为咸故为居吉○王童溪曰以艮体位互巽下巽为股巽究为躁卦巽顺为顺不害○赵汴水曰天下有同然之欲因其同欲者而尽其在我自有潜感黙应之道顺人心之所同则不害我感也○华霞峯曰咸六二即艮六二居吉即艮六二之艮其腓也咸其腓则凶艮其腓则吉
　　按同一艮也同一腓也而于纯艮为吉于咸为凶者彼无相与之意此有感应之情也
　　九三咸其股执其随往吝　传咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　虞仲翔曰巽为股为随艮为手故称执○程传阳刚为主于内居下之上宜自得正道以感于物乃应于上六阳好上而说隂上居感説之极故三感而从之股随身而动者言随物而动如股然感于所説而随之往可羞吝前二隂爻皆有感而动三阳爻亦然故云亦不处谓动也刚阳不能自主志反在于随人所操执者卑下之甚也○郭兼山曰居止之极亦以随人尚不能处所执愈下○项平甫曰上性説三性执彼以口説我我执而随之遂往而不可囘○王童溪曰股随上体而动者感道利于贞苟失其正则志在于随人而已九三正也以阳居阳刚过则躁动而失正矣○沈守约曰人从己者上之所以感人故其徳光己从人者下之所以感人故其道吝爻变为坤上说而下顺随也卦变为萃以阳随隂聚非其正吝也○梁孟敬曰隂説于阳阳固易动而説人以言其动尤易
　　按此爻象亦由互巽来进退随人不能自止
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思　传贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　王辅嗣曰处上卦之初应下卦之始二体始相交感以通其志凡物始感而不以正则至于害故必贞然后吉吉然后亡其悔○程明道曰天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应○程传在中而居上当心之位故为感之主而直言感之道真正则吉而悔亡四説体居隂而应初故戒于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心贞而已矣贞者虚中无我之谓贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者能感而动所不及者岂能无所不通乎○张子体説之初应止之始已劳于上朋止于下故憧憧得朋未为光大○本义股上脢下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固四以阳居隂为失其正而不能固故能正而固则吉而悔亡若累于私感则但其朋从之不复能及逺矣○语録往来是感应合当有底憧憧是私感应自是当有只是不当私感应一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功○赵复斋曰心感则精思感则粗圣人感人心非思所能与○杨山曰九四心位不言心心无不该不可以位言也心犹镜居其所而物自以形来则所鉴者广若执镜随物以度其形所照几何○王童溪曰体説则害于刚果居隂则妨于流动应初则有所偏系○项平甫曰九四咸之所故不言咸而言咸之道贞一无悔者未感之初未有利害既感之后能如初之贞一则明通公溥天下和平如其未也虽三刚三柔皆以正应感则感矣终未得为光大○齐节初曰憧憧心动貎贞则静静则虚虚则一一则来也无迎往也无将既应之后犹未应之初何憧憧之有○胡双湖曰四与初为往来之爻而皆不正故戒○俞石涧曰朋指初六私应○唐凝庵曰憧从心从童防昧未明貎撰巽为进退为不果故憧憧往来○华霞峯曰感为至静无感之感应为空谷应声之应往来如日月寒暑之往来才是贞一着思虑便多忙迫所谓感害不正之感即是心害孟子所谓人心亦皆有害天地普万物而无私何等光大憧憧是隂私狭小气象故曰未光大
　　九五咸其脢无悔　传咸其脢志末也
　　虞仲翔曰脢夹脊肉也○张紫岩曰上不为上之颊舌下不为四之憧憧无思无为而躬行中正是为咸其脢志末者以志为末得无思无为之正○项平甫曰四与上体相近故分主心脊之事五官之治皆主于心以九四当之五脏之络皆系于背以九五当之四居上下之交有往来象故为思而在心五以刚居四外故为脢而在背心有思则有得失故必贞而后悔亡脢无所思故无悔○李西溪曰悔亡是有悔而亡之也无悔是无复有悔也○赵氏善誉曰脢在背非有欲者非动而求感者艮其背之意○王秋山曰阳刚中正为咸之主能不思不动以感而待人之自应得咸之道是以无悔志末者谓他有志于感者抑末耳不若五感以无思之善也文义如信如何也过旬灾也之
　　按此爻阳刚中正卦辞之所谓利贞者此爻尽之咸其脢乃无思无为之象与朋从尔思正相反志末王辅嗣误解为志在上六后儒因之夫九五刚中正既咸其脢而无思又何所见而指为志在上六如初之志在外以拇之向外而言也若咸脢则无志而何有于末且孔子作传未有与象辞相戾者若病其不能感物及谓其志之浅末则与象辞无悔不恊故惟张氏得其防
　　上六咸其辅颊舌　传咸其辅颊舌滕口说也【本义滕腾通用】虞仲翔曰滕送也○王辅嗣曰辅颊舌为语之具○孔仲达曰滕竞与也所竞者口无复心实○本义隂柔处説之终感之极感人以言而无其实兑为口舌故其象如此○语录咸以人身取象咸上一画如人口中三画有腹背之象下有足象艮亦以人身为象但艮卦差一位
　　总论
　　郭兼山曰近取诸身咸艮二卦为详而其成终特异岂非咸极于説艮终于止耶○易山斋曰咸以心为主而偏体皆所感之一○郭白云曰合一卦言之则足以见天地万物之情自六爻观之则所遇所感不同其咸分矣犹耳目手足之用不同安足识人之大体哉○程前村曰初与四应故拇与心皆在前二与五应故腓与脢皆在后三与上应故股与辅颊舌皆在两旁而舌居中○龚泉峯曰取与艮但咸感艮止感者动而止者静故咸不如艮
　　【巽下震上】　　中爻干兑
　　朱子恒古字作□其説一只船两头靠岸可见彻头彻尾○何子曰恒从心从亘说文云竟也恒之从亘盖取绵亘至竟无间断之意
　　恒亨无咎利贞利有攸往　彖传恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣郑康成曰雷风相须而养物犹长女承长男夫妇同心而成家久长之道也○王辅嗣曰震刚而巽柔刚尊在上柔卑在下得其顺序雷之与风二气相与更互而相成震动而巽顺无有违逆六爻刚柔皆相应和四事皆可久之道○苏子瞻曰恒非一日之故惟久于其道而无意于速成者能之物未有穷而不变者故恒非能执一而不变能及其未穷而变耳居恒之世而利有攸往者及其未穷而往则终始相受如环无端○程传久于其道可恒之正道也不恒其徳与恒于不正皆不能亨而有咎也恒非一定之谓一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也故云利有攸往○朱子物理之终始变易所以为恒而不穷体之常所以为用之变用之变乃所以为体之常　正便能久○赵复斋曰恒故终则有始若终而穷岂曰恒乎○郭白云曰恒之所以为道者二久于其道也终则有始也久于其道虽天地如之终则有始虽日月四时亦如之此所以见天地万物之情○王童溪曰利有攸往惟有常者能之此所谓不已也天地之道自百刻积而为昼夜自昼夜积而为寒暑晦明往来迟速进退机缄不停故终始相循如环无端惟其有常故有往而利○张紫岩曰乾坤动静震巽先索得之乾坤无为付生地之功于震巽雷动风散终始不易以常久之徳发生万物于天地间刚柔迭应不违其序有常道以亨也○徐进斋曰有不易之恒有不已之恒○吕东莱曰刚上柔下尊卑定分之常雷风相与运用变化之恒巽而动天地万物未尝不顺理而动刚柔相应天下之理未尝无对也此四者大易之正义大抵通天下万世常行无弊者必正理也一时所尚一人所行必不能乆　书之终始惟一时乃日新一之内自有新新之内自有一不常中自有常也　当玩所恒二字○熊梅边曰恒字从亘从心所谓亘古今而不已者此心也贞也贞则久于其道此以人事言天地之道恒乆不已亘古今不知其所始终此以天道言○胡云峯曰咸恒皆言利贞咸止而説即是贞恒巽而动动未必贞也故彖详焉○陈紫峯曰即恒久之理观之天髙地下万物散殊不特声色貎象常久如此而徳性功用亦亘万古而不易少有变易则为恠异不祥矣○何子曰震巽隂阳之始兑艮隂阳之终咸恒相反而终始见也日月得天之行度故能长乆其照四时变新化旧故能长乆成就万物○观彖咸语其情故二少之交专而不贰恒言其理故二长之分定而不移　凡天地万物之偶然不常者非其情也故观其所恒而天地万物之情可见
　　初六浚恒贞凶无攸利　传浚恒之凶始求深也孔仲达曰卦初故言始在下故言深凶谓在于始而求深也○陆君阳曰初为常始宜以渐为常而体巽性躁遽求深入是失久于其道之义○胡安定曰天下之事必皆有渐积日累久而后成功居卦之初事之始而责其长久之道永逺之效是犹为学之始欲至周孔为治之始欲及尧舜必无所利欲速则不达也○王童溪曰初巽之主当恒之初而以深入为恒犹之造事无一日之劳而遽求其事成为学无一日之功而遽求其造道○张紫岩曰子夏敎门人先洒埽应对进退盖入道之序不可躐等安在夫求之深也○朱汉上曰初入卦底在兑泽之下巽为股股入于泽下入之深也四震体躁动初不正而始与四交求之太深故凶○沈守约曰变为乾卦为大壮健而壮于进求深也○王秋山曰初六质柔而志刚质柔故昧于逺见志刚故欲速不达非急暴而不能恒则必苟且而不可恒○胡双湖曰爻不正故戒以虽贞亦凶况不贞乎
　　按大壮初爻壮于前趾贞凶与此爻义同
　　九二悔亡　传九二悔亡能久中也
　　孔仲达曰失位故称悔居中故悔亡能久中者处恒故能乆○程传以中而应中其处与动皆得中也○郭白云曰可久之道无它焉中而已矣过犹不及皆非可乆○王童溪曰以阳动之才处隂静得中之位是适动静之中○程沙随曰大壮九二解初六及此爻皆不着其所以然盖以爻明之也○沈守约曰巽而为艮巽止于中久中也○胡云峯曰提出能乆中三字诸爻不中故不久皆可见○王秋山曰位之中刚柔之中应之中是无往不中
　　按传久者卦时中者爻徳合而言之悔自无矣
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝　传不恒其徳无所容也
　　本义位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其徳或承之羞之贞吝者正而不恒为可羞吝○郭白云曰过中则不恒不恒则日入于小人之域人而无恒不可以作巫医况事君治民之职乎○杨山曰处雷风相与之际雷动之风散之宜不能安其处也○冯厚斋曰巽为进退不果九二九三同也然九二以刚处柔而得中是以悔亡九三过刚不中其究为躁卦是以不恒其徳○项平甫曰无所容者动静皆不可也刚极而躁居下上之交非能常者也以妄而动必有羞辱承之即使固守不动常于不中亦为可吝○沈守约曰巽而为坎下入于坎上迫于震无所容○熊梅边曰恒巽下震上益震下巽上恒九三即益上九益上立心勿恒故有或击之凶恒三其徳不恒故或承之羞○观彖行无常度则已不安事无常法则物不顺
　　按不恒其徳宜有咎矣然象云或承之羞传云无所容何若是甚欤盖此爻与恒其徳正相反上卦六五虽隂而体实震男故为夫子之凶九三虽阳而体实巽女卦以男上女下男外女内为定分今以巽女而上应震男中含兑説不中躁进是不安于居下守内之分也又所之之应振恒凶象无相与之情有相薄之势宜人人共耻已亦怀惭无地自容其氓诗之谓欤
　　九四田无禽　传久非其位安得禽也
　　胡安定曰不中不正不常之人也为治则敎化不行抚民则膏泽不下是犹田猎而无禽可获○郭兼山曰以不正之刚居不中之地恒之时久非其位也○蔡节斋曰四为动主好变以好变之心应浚恒之初必不能相有故无禽田者奔驰无常所故取为○沈守约曰震为车为杀变为坤坤为土为致役田狩卦变为升升不来也自下升虚无禽○胡云峯曰师六五所应者刚刚实故田有禽恒四所应者柔柔虚故无禽○来矣鲜曰应爻为地道又震为大涂故曰田应爻巽为鸡禽应爻深入与井下体同故皆曰无禽
　　按传言久者卦时也非其位者爻义也
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶　传妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　孔仲达曰系应在二不能傍及他人是恒常贞一其徳故曰恒其徳贞用心专贞从唱而已是妇人之吉夫子须制断事宜不可从唱五在震为夫二在巽为妇五系于二从妇凶也○石徂徕曰一阳也隂当从阳而终○程传以隂柔应阳刚居中而所应又中故恒久其徳则为贞○赵复斋曰居中则恒所应未定以六应九隂从阳也以震屈巽夫从妇也爻义为吉卦体为凶○郭兼山曰六五有震兑二体故有妇人夫子之义○项平甫曰九二以刚中为常故悔亡六五以柔中为恒五夫也父也君也而可乎○冯厚斋曰徳则妇之柔位则夫之尊易故两存其说○丘行可曰二五皆不当位而得中者也而五之久不如二之久五之柔中不如二之刚中也○赵汴水曰以男下女不过暂行于初婚岂可久之道故孔圣因妇人夫子吉凶之爻而发制义之训始而男下于女所以致其感否则情睽终而夫刚妇柔所以制其义否则道悖必合二卦而后夫妇之道始全