周易图书质疑

　　备卦横图
<经部,易类,周易图书质疑,卷十八>
<经部,易类,周易图书质疑,卷十八>
<经部,易类,周易图书质疑,卷十八>
　　吴澄曰自昔言互体者不过以六画之四画互二卦而已未详其法象之精也今以先天图观之互体所成十六卦皆隔八而得缩四而一图之左邉起干夬歴八卦而至暌归妹又歴八卦而至家人既济又歴八卦而至頥复图之右邉起姤大过厯八卦而至未未济解又厯八卦而至渐蹇又厯八卦而至剥坤左右各二卦互一卦合六十四卦互体只成十六卦又合十六卦互体只成四卦乾坤既济未济也周易始乾坤终既济未济以此与
　　李光地曰乾坤体也既未济用也故以乾坤始之既未济终之中间则左方六卦剥复渐归妹解蹇为阳卦皆以震艮为主而统于乾坤右方六卦姤夬大过頥暌家人为隂卦皆以防兑为主而统于既未济故图之外一层者六十四卦也次内一层者所互之十六卦也又次内一层者十六卦所互之四卦也以其象限观之则皆互乾坤者居前互既未济者居后以其左右观之则左方者皆统于乾坤右方者皆统于既未济也
　　六十四卦大象图
　　干【天行健】　　　　坤【地势】
　　屯【云雷】　　　　　防【山下出泉】
　　需【云上于天】　　　讼【天与水违行】
　　师【地中有水】　　　比【地上有水】
　　小畜【风行天上】　　履【上天下泽】
　　泰【天地交】　　　否【天地不交】
　　同人【天与火】　　大有【火在天上】
　　谦【地中有山】　　豫【雷出地奋】
　　随【泽中有雷】　　蛊【山下有风】
　　临【泽上有地】　　观【风行地上】
　　噬嗑【雷电】　　　贲【山下有火】
　　剥【山附于地】　　复【雷在地中】
　　无妄【天下雷行】　大畜【天在山中】
　　頥【山下有雷】　　大过【泽防木】
　　坎【水洊至】　　　离【明两作】
　　右上经
　　咸【山上有泽】　　恒【雷风】
　　遯【天下有山】　　大壮【雷在天上】
　　晋【明出地上】　　明夷【明入地中】
　　家人【风自火出】　暌【上火下泽】
　　蹇【山上有水】　　解【雷雨作】
　　损【山下有泽】　　益【风雷】
　　夬【泽上于天】　　姤【天下有风】
　　萃【泽上于地】　　升【地中生木】
　　困【泽无水】　　　井【木上有水】
　　革【泽中有火】　　鼎【木上有火】
　　震【洊雷】　　　　艮【兼山】
　　渐【山上有木】　　归妹【泽中有雷】
　　丰【雷电皆至】　　旅【山上有火】
　　防【随风】　　　　兑【丽泽】
　　涣【风行水上】　　节【泽上有水】
　　中孚【泽上有风】　小过【山上有雷】
　　既济【水在火上】　未济【火在水上】
　　右下经
　　吴仁杰曰夫子未赞易以前史墨对赵简子曰在易卦雷乘干曰大壮汉上朱氏曰观此则雷在天上大壮之类有卦则有此象矣如曰君子以非礼弗履则孔子所繋也仁杰案象六十三卦始于地势坤终于火在水上未济皆有卦名独干曰天行健者字画干一作岂本作而写之误遂以为健耶乾坤其名也健顺其性也干健坤顺当一体言之此曰天行健则坤当云地势顺矣六十四卦岂容干独异于诸卦也哉
　　按大象皆取干天坤地震雷防风坎水离火艮山兑泽独防之象于大过于升于井于鼎于渐言木在天为风以气言在地为木以质言也坎之象于屯于需言云云者水之所升也于蒙言泉泉者水之原也于解言雨雨者水之所降也离之象于本卦言明于晋于明夷言明明者火之用也故日为大明于噬嗑于丰言雷电者火之丽于天也兑之象于革言水泽为水之所钟也易之成象也由微而着雷风为无象之象水火为有象之象山泽为有形之象易之成数也由倍而加一生二为两仪二生四为四象四生八为八卦象数之见于大者昭昭矣自京氏易以五行配八卦干兑为金震防为木坤艮为土坎为水离为火以其叅差不类也又谓水火属气故主一金土木属形故主二今以卜筮所用者皆其遗法也而诸儒注易竞引其説支离甚矣八卦中惟坎水离火得其本象若干为天天无不冐矣大于干之十四象有曰爲金取其坚也岂干独属金乎夫金生于土者也谓干属金将谓天生于土有是理乎坤为地土固地之质也艮为山为径路者可属土矣兑为泽为刚卤者独非土乎防为木有其象矣震为木何所取诸将以为苍莨竹为萑苇者谓之木则干为木果坎为坚多心离为科上槁艮为果蓏为坚多节者独非木乎且干为氷氷亦水也震为大涂大涂亦土也离为戈兵戈兵亦金也即八卦广象求之而其説固已不胜龃龉矣夫言易者舍雷风水火山泽之象而旁引五行之象舍两仪四象八卦之数而曲纽五行之数岂非自丰其蔀乎假使易之象数果有五行则文周之繋辞孔子之十翼何不先尽其言而乃待后人之张皇补缀乎况五行本于洪范洪范之言五行者以其行于日用而为民生之不可阙故列九畴之一犹之禹谟以水火金木土糓为六府也左宋子罕曰天生五材民并用之国语史伯曰先王以土与金木水火杂以成百物是其证矣非指五行为天地生物之原也苟溯其原而言之一隂一阳之谓道在天为日月隂阳之有象者也在地为水火隂阳之有形者也天运于外地处于中有地即有土万物莫不生于其间木为土之华金为土之凝二者皆土之所生不得并列于土与水火也秦汉以降五行盛百家众技悉从而傅防其义遂至生克制化滋蔓多端异同不一有在此为金而在彼为木者有在彼为水而在此为火者举世涂耳目塞心思而莫之悟究之则皆无稽之言不足取信故谓隂阳为成变化行鬼神生万物则可谓五行成变化行鬼神生万物则其理其象断不可通反不若道家之言天地日月天竺之言地水火风秦西之言水火土气犹不至以天地所生之物而跻于天地生物之本也兹特就易之象数辨之其他不悉及也
　　李光地曰诸家以五行为説今即八卦之象求之则惟坎水离火防木坤土合于本象耳金者干之一象而不足以尽干也苍筤竹者震之一象而不足以尽震也艮山之为土犹可假借兑则絶无为金之义也况易之为书不言五行而説卦解释图体亦与五行邈不相渉则疑文王之意不出乎此也

　　周易图书质疑卷十八
　　钦定四库全书
　　周易图书质疑卷十九　　　休宁赵继序撰
　　繋辞杂卦图説
　　繋辞十九爻图
　　中孚九二　　同人九五　　大过初六谦　九三　　干　上九　　节　初九解　六三　　大有上九
　　右上传八爻
　　咸　九四　　困　六三　解　上六噬嗑【初九上九】　　否　九五　鼎　九四豫　六二　　复　初九　损　六三益　上九
　　右下传十一爻
　　按繋辞传所引十九爻孔防以前八爻为拟议变化之例后十一爻为举爻效动之例相承相反各有其义何元子谓取大有上九以结上文与第二章自天祐之语遥应非错简也是皆依经以辩理者熊与可欲循上下经序附于乾坤文言之后以为诸卦文言传而来瞿塘易注用之倘亦各从其类所应尔乎惟王厚斋言上繋八爻起于中孚鸣鹤在隂下繋十一爻起于咸憧憧往来卦气图自复至咸八十八阳九十二隂自姤至中孚八十八隂九十二阳咸至姤凡六日七分中孚至复亦六日七分隂阳自然之数也是则大传引爻非漫然者故着之为图以备观玩之一端焉
　　繋辞三陈九卦图
　　履
　　谦
　　复
　　恒
　　损
　　益
　　困
　　井
　　防
　　陈曰上下经皆相对也干之与咸恒履之与损益谦之与井困复之与防兑以下经之两对上经之一畧干咸之始兑之终而仅数其中为九卦所以着隂阳消息盛衰之次
　　胡炳文曰上经自干至履九卦下经自恒至损益亦九卦上经履至谦五卦下经益至困井亦五卦上经谦至复又九卦下经井至防又九卦上经自复至咸八卦而为下经之恒下经自防至未济亦八卦而复为上经之干上下经对待非偶然者

　　杂卦传皆取二卦错综相对至大过后八卦互异先儒疑为错简若蔡节斋所考定者来瞿塘易注竟用以易经文矣然朱子云以韵恊之似非误胡云峯谓指中四爻互体而言夫六十四卦左互八卦何以独取颐既济归妹夬右互八卦何以独取姤大过未济渐且何以又更其序是固不足信也李厚庵谓卦之六爻皆可互特举大过为例自初爻起而正卦左旋互卦右转恰始于姤终于夬而干夫子传文无干者干在篇首夬尽则为纯干也既未济不在互卦内自隂阳相遇之后如渐之得礼頥之养正则为既济而定矣如归妹之越礼失正则为未济而穷矣故必决隂邪以伸阳道然后君子道长小人道忧也其论甚允惟按自初至四为姤自上至三为渐自五至二为頥自四至初为归妹自三至上为夬自二至五为干每卦用四爻而去二爻上下进退亦未尽属自然之数今窃拟以大过为主而大过之下内外卦连环相交即二济亦因备象比次各从其类其中为大过之内防者二外兑者二备干者二内防之错震者二外兑之错艮者二为渐归妹之备坎离者各二两两相偶全无叅差惟頥之备坤不用盖抑隂尊阳易之大义夬以五阳决一隂而复返于干矣

　　周易图书质疑卷十九
　　钦定四库全书
　　周易图书质疑卷二十　　　休宁赵继序撰

　　以十干分配天地之数则甲乙属三八丙丁属二七戊己属五十庚辛属四九壬癸属一六
　　以十二支分配天地之数则寅夘辰属三八巳午未属二七申酉戌属四九亥子丑属一六未戌丑属五十以五方分配天地之数则东属三八南属二七中属五十西属四九北属一六
　　以四时分配天地之数则春属三八夏属二七秋属四九冬属一六
　　以八卦分配天地之数则居中之五十不用东为震东南为防属三八南为离西南为坤属二七西为兑西北为干属四九北为坎东北为艮属一六此连山之易夫子发明于説卦传者也
　　十干以戊己居中则甲乙丙丁之在东南为始庚辛壬癸之在西北为终蛊有事终则有始故言甲甲子甲戌甲申为先甲三日甲午甲辰甲寅为后甲三日以卦画凖之先甲三日即蛊内卦防三爻也后甲三日即蛊外卦艮三爻也防申命无初有终故言庚庚午庚辰庚寅为先庚三日庚子庚戌庚申为后庚三日以卦画凖之先庚三日即内防三爻也后庚三日即外防三爻也蛊与随反防下乃震上之所反也而中备又有震震之东方为甲是言先甲后甲者对乎随之震以取义也防与兑反而中备又有兑兑之西方为庚是言先庚后庚者又对乎兑以取义也然则蛊之艮上乃随之兑上所反而中备亦有兑何以不取其义曰蛊重始事故言甲不言庚也且蛊之五变防防之五变蛊是二卦原互为用也
　　程子曰甲日之始事之端也庚者变更之始也十干戊己居中过中则变故谓之庚
　　张清子曰甲者十干之首事之端也故谓之终则有始庚者十干之过中事之当更者也故谓之无初有终洪范初一曰五行即大禹谟之六府但合土糓为一耳五者行于天下乃民生日用之物故首列之自礼运言播五行于四时由是木位东方而为春火位南方而为夏土位中央而贯四时金位西方而为秋水位北方而为冬月令谓盛徳之所在者是也然帝典羲和之命夏小正之书周官冯相保章之掌固未之前闻焉月令以土居夏秋之中而无专位犹见土主五行之意后世复定土旺于四季之月各十有八日则愈分析愈支离矣
　　其曰天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之特因分配天地之数言之而非五行生成之序也乃世儒为之辞曰五行之生由防而着试思天五生土土未生时则天三生木地四生金金木将何所自生乎其理固不可通也
　　其曰水生木木生火火生土土生金金生水特因分配四时成嵗之序言之而非五行有相生之道也其曰金克木木克土土克水水克火火克金亦因分配四时屈伸之数言之而非五行有相克之道也五行家之言生克始自秦汉防纬诸书京君明大畅其説因定各种义例至刘子政为五行传班孟坚为五行志而后世作史者沿用之遂谓为万物生生之原天文地理医卜方技无不祖述其义而大儒不察引证易象比附卦爻过矣
　　其尤异者月令春言其帝太皥其神句芒夏言其帝炎帝其神祝融中言其帝黄帝其神后土秋言其帝少皥其神蓐收冬言其帝颛顼其神元防盖本于邹衍五徳转移治各有宜之説不知天地剖判未有五帝五臣之前其主四时者谁耶尧舜大圣何以不与列而髙辛亦从黜耶凡某帝某王以某徳王皆出防纬而不见于尚书非儒者所当道也今俨然载于史鉴形于文辞不已舛乎甚矣五行生克之有害于正义也
　　按宋儒不言五行者惟邵子皇极经世以日月星辰水火土石尽天地之体用卓然不同于诸家而张子正蒙云水火气也故炎上润下与隂阳升降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火然而不离也盖得土之华浮于水火之交也金之为物得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相待而不相害烁之反流而不耗盖得土之精实于水火之际也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗者也张子以金木为水火土之所生此不易之理也
　　大衍象数考
　　蓍数
　　五十【不用者一用者四十有九】
　　大传曰大衍之数五十其用四十有九按天地之数五十有五而大衍止于五十者刘长民谓由天五不用盖揲蓍之法以一二三四为归竒之数以六七八九为过揲之数是为不用五也然天不用五地亦不用十矣何不五十并去之且五十之中岂无五数在乎此固非定论矣惟一二三四六七八九为应用之数五十为不用之数以不用之数而运应用之数故大衍之数五十也
　　韩伯曰衍天地之数所頼者五十其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也四十有九数之极也