周易口义

　　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　义曰天地交而万物通者言阳气下附阴气上腾二气交感万物得其生而亨通也上下交而其志同者上君也下臣也若君以礼敬接于臣臣以忠节事于君财是上志下接下情上通上下之道交通故能行天下之大道也立天下之大治也则天下之民皆得其安泰也内阳而外阴者阳为君子阴为小人小人外而君子内泰之道也内健而外顺者此止以君子之身而言也故君子内懐刚健之德而外示柔顺之貌以此之故所以为泰也内君子而外小人者言君子则亲附而用之小人则疎远而黜之是君子之道日以长而小人之道日以消然则圣人作易书不尽言言不尽意于此所以丁宁而言者盖欲其在位者登君子而任用之抑小人而黜退之则天下之事无不举万民之业无不安是泰道毕矣故圣人所以申劝而言也
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　义曰夫天气下降地气上升二气交通而万物得其生此天地交泰之道也后者天子诸侯之通称也盖天地交泰以生天下之财是以天子诸侯观此泰卦之象阜丰其财以成就天地生育之道故作为网罟以畋以渔作为耒耜以耘以耔用商贾以通有无作工功以便器用阜丰其财使鳏寡孤独皆有常饩此所以成天地化育之道辅相天地所生之宜以扶助天下之民而至于安泰也
　　初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也
　　义曰乾本在上今居于下必务上进若君子将进用于朝廷以佐君泽民而兴天下之泰也茹者相续之称也彚者类也征者进也夫茅之为物拔之则其根牵连而起若此初九之君子旣进用于朝廷则天下之贤必皆引类而进则是君子之道长之时也君子之道得长则天下之民受其赐如此则吉莫大也象曰志在外也者言初九之君子必将引类而登进者盖其志于天下之民而进求其用所以佐君而共立天下之治兴天下之泰也
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
　　义曰九二以刚明之德居中而上应于六五之君为六五之所任是君子见用于时为兴泰之臣也然而天下虽泰其间不无荒秽而九二旣以刚居中则必寛弘广大其心以包藏其荒垢也故曰包荒用冯河者冯河是暴猛之人也九二旣居重位柄重权为天子之见任而能逺大其器量虽此冯河暴猛之人亦能用之何则夫良匠无弃材随其长短大小而皆适其用况天下之广当泰之时虽此暴猛之人亦有以用故曰用冯河不遐遗者遐远也遗弃也言此九二之君子荒秽者包藏之暴猛者能用之是皆由其广大寛厚之至故虽遐远者亦不遗弃之也朋亡得尚于中行者言九二旣以刚明之德见任于六五而又广大其量以容于物故必不亲己之所亲而亲其朋类如此所以得尚于中道而行也象曰以光大也者言九二之君子旣得尚于中而行是其道光大而明显也
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也
　　义曰此一爻圣人因天地将复之际故设为之戒也言乾本在上坤本在下所以泰者上下交也今九三居下卦之极是天地将复之际也天地复则不交而否矣故圣人戒之曰无有平而不归险陂无有往而不复其所者犹若无有泰极而不至衰否故当艰难而守之以正道则可以久于其泰而免其凶咎也勿恤其孚于食有福者言旣能艰守正道则不待忧恤其孚信而自然明显故可以往而安食其福禄也象曰无往不复天地际也者言九三居乾之上是将复于上在坤之下是将复于下当天地之分际故曰天地际也
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　义曰翩翩者自上而下疾飞之貌也夫九三以阳居乾卦之极是三阳同志皆务上进也六四以阴居坤卦之初是三阴同志而皆欲下复也故此所以翩翩然与上二阴具复其本所以无有凝滞也故曰翩翩不富以其邻不戒以孚者以用也言三阴同志皆欲下复故此六四不待富盛而自然能用其邻不须戒备而自孚信也故曰不富以其邻不戒以孚象曰皆失实也者实谓居处也言乾本在上今泰之时则下之坤本在下今上之是上下皆失其实也六四所以翩翩然欲将复而居下谓其失实故也中心愿也者言六四不待戒备自然有孚信而下复者是众心之所共愿也
　　六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
　　义曰帝乙商之贤王也归者妇人谓嫁曰归归妹之为言顺也祉福也此六五乃中顺之主也当此泰平之时能以文柔接于下则彖所谓上下交而其志同卽君降志而接其臣所以兴泰道者也犹言帝乙贤王以女下嫁于诸侯是谦顺之至也故曰帝乙归妹以祉元吉者夫天子以女而下降于诸侯是顺之之至也而在下者又能尽其分故上下皆获其福祉而有元大之吉也故曰以祉元吉象曰中以行愿也者言君治天下必欲得贤能之臣为之委任也今六五能执谦以下于九二贤明之臣以至获元大之吉是由其中道而素愿得行也
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
　　义曰大凡平治之世虽教化甚盛其间不能无奸恶之人尧舜太平也未必无小人桀纣暴乱也未必无君子皆系于其上之所为如何耳是故古之善为国者旣以仁义道德为己任而安治天下又且髙其城浚其隍以为之戒备而防天下之奸冦也何则天下虽在熙泰而奸恶之人其心未尝安故圣人谓王公设险以守国者将使治天下者必有仁义以兴治道亦须设险厄以崇备也若但有其德而不能设备则不可以保其国也若但设其险阻而无其德其国固不能以保也昔在太王居邠狄人侵之去而居岐山之下而邑焉以太王为国非无德也然卒为狄人之所迫者以不设备故也使太王居是时髙其城池则虽夷狄之侵扰亦无能为也又秦之始皇有天下北筑长城西据崤函带山阻河险厄万里非无备也然二世则失天下者以不为德故也使秦皇能以是国而修其德以济之则倾亡之祸无有也以此知为国者必有其德又设其险则可以永永而守也然呉起曰在德不在险盖一时之权言耳非万世之大法也且五帝而下尧都于冀舜都于蒲今之河中府是也禹都于安邑汤都于亳今之河南是也周都于酆镐今之洛京是也是皆其所都之地所处之国未有不以山河之险而守其国也圣人之戒治天下者安不忘危治不忘乱则可以永有其泰也上六处卦之极而泰道将革又不能居安而思危处治而思乱以至骄慢邪侈而不为之戒备故有城复于隍之事也盖言城复倾圯而无髙险之阻隍复盈满而无固之限是皆恃泰之至以及于否也故曰城复于隍也勿用师者夫泰道既极已不能自为之备而更用军师以攻伐于人则是不量己力而天下之人必不服从适自取灭亡之道耳故圣人又戒之言不可复用师也自邑告命贞吝者夫威赏政令行之于天下则可今上六既无所戒备又不可用师威德不足以及远告命不能及天下但可号令于己邑之中而已此皆由恃安泰之过而不能防闲以至于此以正道言之诚足以鄙吝者也故曰自邑告命贞吝象曰其命乱也者盖其命令纷乱不能及于天下圣人所以丁宁而言之者欲戒后之人君处天下之泰必常思危亡之事则可以常保其泰也
　　否坤下乾上
　　否之匪人不利君子贞大往小来
　　义曰按序卦云物不可以终泰故受之以否否者闭塞之道也天地相交阴阳相接则万物得其亨通而繁盛故曰泰泰者通也物不可终通故天地各复其本而阴阳不相交则万物皆闭塞而不生此否之道也否之匪人者匪非也言天地不交万物不生而否塞此非所谓人之常道也夫君必以至诚接于臣臣必以至忠奉于君则天下可以获安也今否之时君臣不交而物不得其所是非人之常道也何则夫人情莫不欲安欲逸欲富欲寿否之时则不得其安不得其逸不得其富不得其寿是岂人之常道乎不利君子贞者夫否之时天地不相交君臣不相接小人见用而其道长小人之道长则疾于君子为君子者苟欲以正道而行则必为小人之所害故韬晦道德卷怀仁义退而自处不露其正则可也大往小来者阳德至大阴德至小今否之时阳之大德往居于外阴之小德来处于内往者屈之来者伸之犹君子往屈于岩穴小人来居于朝廷则否道所以致也
　　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　　义曰言否之所以非人常道而不利君子贞者由天地各复其所二气不相交而万物不得其亨通也上下不交而天下无邦也者上君也下臣也君不以礼敬接于臣臣不以忠节事其君礼敬忠义之情不交则君臣之道塞君臣之道塞则天下之诸侯从而乱所以邦国将至于倾覆矣内阴而外阳者内者亲也外者疎也阴为小人阳为君子亲小人而疎君子此所以成否道也内柔而外刚者此小人之体也内而柔则阴贼残害外而刚则狠僻凌暴故语曰色厉而内荏厉严厉也荏柔荏也外有严厉之色内有柔荏之心此所以反君子之道也内小人而外君子小人道长君子道消也者由其内小人而亲信之外君子而疎逺之是以小人之道日以长君子之道日以消也
　　象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　　义曰言君子于此天地不交贤人道塞之时则当韬光遁迹以全身远害不可与小人并立若与小人并立则必见害而召祸也故但守俭素之德不悯贫贱以避小人疾之患耳如不得已而仕则不可居重位享重禄以荣其身第可全已远害而已故君子阳阳之诗曰君子阳阳左执簧右招我由房言周之衰君子遭是时者相招为禄仕但为一伶官之贱职以全身远害而已矣
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
　　义曰泰之初是君子道长之时可以进用于朝廷是以连引其类而进之故其爻辞曰拔茅茹以其彚征吉今否之初是小人道长君子不可用之时也时旣不可用则必引类而退守以正道不可求进然后得其吉而获亨也象曰拔茅贞吉志在君也者夫君子之志未尝不在致君泽民也虽当此否塞之时引退守正不苟务其进俟时而后动者盖亦志在致君泽民而已
　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也
　　义曰六二居否之时小人而见用者也然而以阴居阴处得中正是于小人之中能包其柔顺便佞之心以奉承于上是以小人而得小人之吉者也大人否亨者若大德大才之人则不然居是时也以其道塞而不通故能以正自守韬藏其仁义卷懐其道德不为世俗之所变而不杂于小人之中于否之世行否之中道所以全身远害也中庸曰国有道其言足以兴国无道其黙足以容诗曰旣明且哲以保其身盖否之时不可进用但以义而自处全身远害而已中庸又曰素富贵行乎富贵素患难行乎患难君子无入而不自得焉是言大人君子于否之时行否之道所以亨也故曰大人否亨象曰大人否亨不乱羣也者言大人君子其时虽否然能以道自处以正自守不与小人杂是不乱其羣类也
　　六三包羞象曰包羞位不当也
　　义曰六二虽以小人之道用于时犹且不失其中承事其上而得其吉也今此六三位既过中履复失正小人之道愈但包其羞耻苟容其身而已故曰包羞象曰包羞位不当也者盖言六三于小人之中最为甚者言其所处之位不当故也
　　九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　　义曰有命谓九四有命于初也畴类也离附也祉福也夫否塞之时不可有命于其人盖小人众多也然此九四乃有所命者以其有刚明勤俭之德所应在初耳何则初六居否之时以道不行于天下故不苟进引类而退存心在君盖守道之君子也今九四有命焉所以为无咎也然以君子而应君子不唯已得无咎使其畴类亦得附离于福祉也故曰有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也者盖九四以正而见命于初以至同有其福祉是己之志得行也
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
　　义曰休息也夫以柔顺之道婉逊以承其上而获小人之吉者六二是也以刚健中正之德而履至尊之位忧天下之所宜忧泰天下之所未泰消去天下之小人而休息天下之否道者惟九五大人行之而获吉也故曰休否大人吉其亡其亡系于苞桑者桑之为物其根干皆相迫结而坚固者也苞即丛生也夫以大人之德能消天下之否而反于泰虽然且当常谓危亡之在前不敢遑安而曰其亡矣其亡矣如此之戒则社稷盘固如系于苞桑之上而不可拔也
　　上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　　义曰倾覆也圯也夫否极则泰剥极则复未济终之于既济此易之常道也在系辞则曰易穷则变变则通通则久又扬子曰阴不极则阳不生乱不极则治不成皆变易之常道也今上九居卦之极则必倾去其否而反之于泰可以获其亨通也故曰倾否先否后喜者此言否之道始则六二包承而大人否九五休否而有大人吉至此上九则否倾而之泰是先否后喜之验也象曰否终则倾何可长也者言何可常若此之否也然圣人言之系乎劝戒也泰之时虑其恃安而过极故九三则曰无平不陂无往不复至上六则曰城复于隍皆所以存戒之之意也今否之时又虑其踬跋而不进故九五言休否大人吉至此上九则言倾否先否后喜亦存劝之之意也此皆极言人事之道而明易之(深)也
　　同人离下乾上
　　同人于野亨利涉大川利君子贞
　　义曰按序卦云物不可以终否故受之以同人夫天下否塞之久人人皆欲其亨通是必君子同志以兴天下之治则天下之人同心而归之故曰同人同人于野亨者野取遐远广大之称大凡君子推己之仁以及天下之人施己之义以合天下之宜广大宏博无所不通然后得同人之道而至于亨通故曰同人于野亨利涉大川者言君子旣推仁义以同天下之心使天下之人同心而归之无有不从则虽有大险大难亦得而济之也故曰利涉大川利君子贞者夫君子有仁义之心忠恕之道推之于身而加乎其民故不以一己为忧所忧者天下不以一己为乐所乐者天下以至天下之人合心而从之是君子之正也故同人之道所利者唯君子之正者也
　　彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志