周易口义

　　贲离下艮上
　　贲亨小利有攸徃义曰按序卦曰物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也言物之既相合必有文章贲饰之也贲亨者夫噬嗑之时则是圣人削锄强梗强梗既锄则可以制作礼乐申明仁义施为教化设为文章以文饰之则治道大通于天下矣小利有攸往者夫治天下必有贤明之才处中正之位乃能兴治立事今贲之上九以阳居一卦之上在无位之地是不能大有所为故小利有攸往而已彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下义曰贲卦自泰而得坤之上六来居乾之九二此以柔道文饰刚健之德也夫治国之道不可专于刚刚则暴不可专于柔柔则懦刚柔相济然后治道可成何则兵革所以御侮而不可久玩刑罚所以止奸而不可独用必有仁义礼乐文章教化以文饰之则天下大通矣故曰柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往者此言以泰卦乾之二分居坤之上是分刚阳之道而文饰于柔徳也夫圣贤有刚健文明之德则必履至尊之位总大任持大权乃可大有为于天下今以刚居无位之地是但小有所往而已天文也者此以下广释文饰之义也按经但云天文也上下相应不成义理当上有刚柔交错四字盖遗脱故也言刚柔交相错杂以成天文是天之文也若寒暑相推而成四时日月相代而成昼夜阴阳相荡而成风雨雷霆此皆刚柔交错天之文也文明以止人文也者此以二体而言离下为文明艮上为止既有文章之光明又能止静是人之文也若夫君圣臣贤上行下化仁义礼乐着于天下是国之文也父义母慈兄友弟恭男正位乎外女正位乎内闺门之内和谐肃穆是家之文也圣人举此文明之道发于天下国家以文成其治使刑罚措而不用兵革寝而不作也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下者天文即前所谓也圣人上观乎天文以察时之变若东作西成南讹朔易雨旸风燠灾祥之类也圣人观乎人文使君明臣忠父慈子孝兄弟有礼长幼有序各得其正故制作礼乐施为政教以化成天下而成天下之治也象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱义曰夫山有草木之茂而火明其下光明照于上有贲饰之象也君子观此之象以明举其庶政庶政者谓国家礼乐教化之道申明兴举之以文饰天下之治以其繁而不以俭曰庶政无敢折狱者夫狱讼之情至幽至隠者也其间奸诈万状情伪万端必有刚明之德则能别于寃枉决其是非而其情可得而见今贲之象其明不远到故圣人戒之言但可以明其庶政而不可果敢而折狱也何则盖狱事至重决而行之则死者不复生刑者不复赎是必有刚明之徳乃可决其事曲直是非之情无所不当矣初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也义曰趾足也初九处贲之初有至明之性体于阳有至刚之德是君子之人能以道义贲饰其身可行则行可止则止不为苟且是能贲饰其行趾也舍车而徒者以卦体言之则初九之正应在于六四而与六二相比六二上无正应欲求于初而初有刚明之德确然守正惟义所在不顾六二而弃之但待其时而往从六四之正应也犹君子之人能以道义饰于身故车虽至贵若义不当乘则舍之徒虽至贱若义当行则从而行之是所行所止皆惟义之所在也象曰舍车而徒义弗乘也者六四逺也徒步劳也初九不以远且劳而必往之六二近也乘车安也初九不以安而苟乘之是皆去就以义也六二贲其须象曰贲其须与上兴也义曰须者待也夫君子之进不可以躁必待其时有其君往而可以行己之道则决然而进无累矣今六二之爻上无正应是未可以往必退而待其时候可进而进之故但以道义贲饰其身由中而行之以须待而已象曰贲其须与上兴也者夫六二所以贲饰其身而待者盖上无正应未可以往也已既无应而切近于九三九三亦无其应近而相得故已能上与九三合志同心以兴起也犹居朝廷之间亲其贤而共成其治朋友之间亦能比其贤而能成其事业者也九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也义曰夫六二以无正应未可以进故贲饰其身以须其时而九三亦上无正应亦未可进故与六二同志交相文饰交相濡润候其时则进于朝辅其君以赞成天下之治也故曰贲如濡如永贞吉者言九三既与六二交相贲饰濡润然非正应则当永长而守之以正则得其吉也象曰永贞之吉终莫之陵也者言能永守正道则外人不能间而侵陵之也六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也义曰皤者洁白之貌六四以阴居阴履得正位而行得正道能以五常之道饰其身修其行洁白其志使君子之德成而无有玷缺也故曰贲如皤如白马翰如者言六四应在于初初有刚明之德而已有正一之行能贲饰其身而又洁白其马往而从之也匪冦婚媾者婚媾谓合也六四虽正应于初九若往而就之必得合然犹疑惧六三间于其间为己之害故言若非六三为冦则与初九合也象曰六四当位疑也者六四之往应初九固无有不得然犹恐初九为六三之所间故云疑也匪冦婚媾终无尤也者言六四履正位行正道又且贲饰其身洁白其志虽六三为冦于其间亦不能为害故终无尤过也六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也义曰丘园谓敦实之地若务农重本之类也六五秉柔中之徳居至尊之位而为贲之主在初九则贲饰其趾二又能待时而饰身至此则是贲饰已至即不可更务文华而反贲饰于敦实之地使天下知其本而务于农桑之事故国用丰阜民财充实而货帛众多戋戋然而至盛也吝终吉者吝谓吝啬也凡王者治天下国用既阜民财既实则不可更务奢侈必当吝啬其财节俭其用然后终于富盛而获吉也象曰六五之吉有喜也者六五能施饰于敦实之地至于财用繁盛复能俭啬节用使上不匮于用度下不乏于财力上下之情交相喜悦所以不惟获吉而又有喜庆之事也上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也义曰夫此卦自贲趾至此上九贲道已成如白之受采无入而不自得以人君之尊是始则劳于求贤而急天下之治既得其贤又且逸于任使以至臻极治之道自有为而至无为但守其质素无施而不可也又君子之人始能治其心明其性饰其身至此可以为仁可以为义为礼为智处于富贵富贵得其宜居于贫贱贫贱得其道以至为将为相为公卿无所施而不可无有疑惧而动心者今上九处此之地其所贲饰之道既备故用之天下则天下治用之一国则一国安施之一家则一家肃进退出处皆得其宜而无有过咎象曰白贲无咎上得志也者上九能以五常之道修其身道义已成事业已备但至此则广而充之天下无不得其所是在上而其志得行也
　　
　　剥坤下艮上
　　剥不利有攸往义曰按序卦云饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者言五阴盛长一阳居其上势微力弱始由一阴之生渐至于盛以削剥羣阳至于尽而万物衰破之时也其在人事则小人盛长而君子消剥之时也不利有攸往者夫君子之所务上思忠于君下思利于民其一谋一虑必以天下之利存于心小人则不然其意日以残贼良民侵削君子为务今剥之时君子消剥小人盛长之际也君子若复有所往必见害于小人也彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也义曰剥者剥落之义柔阴也刚阳也夫天地之所以成岁功者在于阳也今阴气盛长阳气消剥则万物衰落而岁功无成也人君所以共天位治天下者君子也今小人盛长以至专权得势而侵削君子也不利有攸往小人长也者夫圣贤之为心以仁义为心故三月无君则皇皇如也以天下之民失其所而安在己也小人之意日在于残贼故其气不相合道不相同今君子之所以不可进者以小人长也顺而止之观象也者此以二体而言艮为止坤为顺言小人道盛君子言必见危动必见害故当观其象量其势先时知几素位而行居易俟命而外顺小人内则止而不行故可以全身远害也中庸云天下有道其言足以兴天下无道其黙足以容言君子俭德避难之道也又若小人道盛君子之人欲屏去之必当外顺其行以渐而止之则可以去也何则夫小人既盛而君子若遽欲絶之则其势必为小人之所害故当逊顺其所为观其势使之不能窥见其迹然后止之则无有不可也君子尚消息盈虚天行也者天之道至神也有阴阳之舒惨寒暑之往来四时之运行昼夜之明晦消久则息盈久则虚以天道之大犹不免于此君子之人道有通塞时有否泰理固然也是以可进则进可退则退当消而消当息而息出处语黙皆以时而动是如天之所行也象曰山附于地剥上以厚下安宅义曰宅居也山本至髙地本至下今山反附着于地是剥落之象也犹君子之道消而天下生灵失所不得其安故凡居上者当此之时必先厚于其下所谓厚下者盖以仁义之道务农重本轻徭薄赋天下之人衣食充足财用丰实而又安其所居使各得其所如此是可谓治剥之道也何哉盖国以民为本本既不立则国何由而治哉初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也义曰床者人之所藉以安身也足居床之下初六最处一卦之下民之象也言小人得位乘时藉势恣其奸恶以剥削于天下然为剥亦有渐故自微而至于着自下以至于上剥之始先剥于民夫民者君所赖为本也在书曰民惟邦本本固邦宁今小人在上肆其奸恶夺民之财困民之力使之舍安而就危去存而卽亡父母不能保而离散兄弟妻子不相守而逃亡怨气交而上下不通是其本已弱矣其本既弱则君子之正道微蔑而不行是凶之极也六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也义曰按初六居一卦之下是民之象故曰剥床以足六四处上卦之下切近于君故曰剥床以肤六二居肤足之间是上下分辨之际以人事言之则是居君民之间臣之位也始旣剥于民至此则剥于臣也夫臣者国家之倚毘君所赖以安者也在诗曰济济多士文王以宁今小人得势侵迫于其君子使君子言不得通道不得行国家斯无倚毘而君不得其所安故至正之道消蔑而其凶愈大也象曰剥床以辨未有与也者夫君子之人在位而行道则天下之民物得其生而受其赐故诗曰恺悌君子民之父母是民必得君子而后生也今小人始既剥于民民被剥而已困故不能为助于君子至此君子又为小人之所剥也夫臣民既皆被其剥而受其害则此小人者天下之所共恶众人之所不与故象曰未有与也六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也义曰剥之卦五阴盛长小人众多同心协力以残贼良民侵剥君子为意上九有刚明之才独居一卦之外而无有助之者今六三居下卦之上为上九之正应而能出乎其类独异于羣众不为侵剥而有好贤乐善之心应于上九之君子是于小人之中独不为小人之行故虽在剥之时而得无咎也象曰剥之无咎失上下也者言上下羣阴皆以侵剥为志而独六三能上应于君子舍去小人之行而不与上下羣阴同志六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也义曰肤谓及其身也小人之为剥自小以至大由外而及内始则剥天下之民使皆坠于涂炭而不得其安次又剥天下之贤使皆困踬而不得进臣民既已剥尽遂及君子之身此凶之极也象曰剥床以肤切近灾也者剥道愈而灾害愈切盖天下之臣民既已尽剥至此以及其身是灾之切也故凡居上位者必在知人贤者进之不肖者黜之使君子在上而小人削迹自然侵剥之道无自入而不能行也故圣人戒之六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也义曰贯鱼谓骈头相次众多之貌以人事言之则是小人之众若贯鱼然也夫小人之行奸恶凶暴居一郡则一郡被其害处一邑则一邑罹其殃况当天下之权握天下之势哉然王者不能无嬖幸之人但不可恣已之情私天之禄以加厚之使其纵欲肆情以残天下故当御之以道使不能衅其毒也今六五当至尊之位虽小人众多如贯鱼然但厚之田宅加之金帛而不使窃天下之权如宠宫人而宠之则无所不利也象曰以宫人宠终无尤也者言宠小人以宫人之宠使不能有其权则于己身终无过尤也上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也义曰此一卦以阴剥阳而阳气几至剥尽而上九独居其上不为羣阴之所剥旣不为阴之见剥至于建子之月复于地中而再生万物如硕大之果最居其上而不见食于人则必有再生之象也以人事言之犹君子守正执节明哲以保其身不为小人之所害至此将复其位而得行其道也君子得舆小人剥庐者舆所以乘载于物庐所以安庇其身也此上九剥极之时若以君子居之则削去小人之害施仁义于天下使天下之民出于涂炭由之而得其乘载也如复以小人居之则为害愈故不唯剥于一身以至庐舍亦皆见剥而天下之民无所庇身而不能保存也
　　复震下坤上
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往义曰按序卦云物不可以终尽剥穷上反下故受之以复言阴阳二气有消长升降阳气既剥尽则必来复也然所谓复者是四月纯阳用事其卦为乾至于五月则一阴剥一阳故其卦为姤六月则二阴剥二阳故其卦为遯以至于七月为否八月为观九月为剥十月为坤是阴气之极盛也至十一月则一阳之气濳复于黄锺之宫以再生万物而万物得其亨通也亦犹君子时有否泰道有消长始为小人之所剥及其乘时得位发其事业于天下其道大通故曰复亨出入无疾者言阳气有生物之心入于地中出于地上物无违之疾之者犹君子有五常之质刚明之徳量时复位天下之人无有违之而疾害者朋来无咎者朋类也言一阳虽复于地中有生物之心然其气微弱未能独成其功必得羣阳并进乃可以共济其事也亦犹君子求进其身欲行其道而或势孤援寡必不能独成其事是必得其气类才德相合者推引而进则可以致君泽民而成治于天下乃可获吉而得其无咎反复其道者言阳气自上而反复于地以生万物皆得其道犹君子之人复于其位进退皆合其道七日来复者言阳气消剥至于此凡歴七爻以一爻为一日故谓之七日然不谓月而言日者盖日为阳圣人欲见其阳道来复之速故以七日言之其实卽七月之间后复也利有攸往者言一阳之生君子浸长小人浸衰则君子当此之时居其位行其道所往无不利也彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎義曰下震爲動上坤爲順言復之所以得亨者由剛陽之氣反復于地又動而不失其柔順由是所以萬物以生以成也言君子動而不妄行而不暴能觀其時可進則進是以出入之間无有疾害之者皆由順而動之之故也故曰剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也者夫天之行有消有長有升有降謙者益之盈者流之故陽極必剝隂極則復皆天道自然之理也故曰天行也利有攸往剛長也者言剛陽漸長小人道消則是君子之道長故所往而无不利也復其見天地之心乎者夫天地所以肅殺萬物者隂也生成萬物者陽也天地以生成爲心故常任陽以生成萬物今復卦一陽之生潜于地中雖未發見然生物之心于此可得而見也故董仲舒曰陽常居大夏以生育長養爲事以此見天地之心在于生成而已猶聖賢之心以生成天下爲心雖始復其位其事業未大被于天下而行道之初已有生育之心也在太中首曰昆侖旁薄幽夫昆侖天氣也旁薄地氣也幽晦也言天地之氣始雖幽晦而不可見然生物之心可得而推矣故知聖賢雖在幽晦之間而其心亦天地之心也而揚子又爲之辭曰昆侖旁薄幽何爲也曰賢人天地思而包羣類也是則天地聖賢之心可見也然天地以生成爲心未尝有忧之之心但任其自然而已故老子曰天地不仁以万物为刍狗是虽有凶荒水旱饥馑而未尝忧而治之也若圣贤有天地生成之心又有忧万物之意是以其功或过于天地故系辞曰鼔万物而不与圣人同忧但圣人无天地之权耳使其有天地之权则凶荒水旱之类无得而致也故复卦之初其生成之心可见也象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方义曰雷者阳之精也雷本行于天之上今复于地下是复之象也先王观此象于冬至微阳始生之时闭其门关而禁止其商旅后者天子诸侯之通称方事也天子诸侯于此微阳始生之时而又不省视其事也初九不逺复无祗悔元吉象曰不逺之复以修身也义曰羣阳剥尽而纯阴用事独此一阳反于地下以萌生万物是其复之初而来复之速者也犹贤人君子凡思虑之间一有不善则能早辨之使过恶不形于外而复其性于善道惟圣人得天性之全故凡思虑之间未有一不善故发而皆中于道贤人而下则其性偏于五常之道有厚有薄情欲之发有邪有正故于心术之间思虑之际不能无所汨惟大贤君子为能治心明性知其有不善而速改之不能形于外故可以无大悔吝而获元大之吉也祗即大也象曰不远之复以修身也者言圣人君子于思虑有所不善而能速改之以至由小贤至于大贤由大贤至于圣人自古及今有能行之者惟颜子一人而已故先圣系辞释此爻独以颜子配之曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也是君子凡于思虑之间未精审其可否邪则改之正则从之勿谓人所不见众所不闻而辄自寛假以有诸内必彰于外也盖有诸中必形于外发于心必施于四支在中庸曰君子戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎微故君子慎其独也是则人之有过患不知之知而改之则无有不至于善者也故圣人于此言不远之复是君子修身之法也六二休复吉象曰休复之吉以下仁也义曰六二以阴居阴得正者也在下卦之中得中者也下近于初附近于仁贤者也既中且正而又附于初九之贤故得休美而复其善道以获其吉也六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也义曰频蹙也六三处不得其正行不得其中又违于仁则是过恶之人也以过恶之人居下卦之上犹愈于上六昏迷不复之人故此六三必待频蹙强勉而后能复也则中庸所谓有勉强而行之者此是也然犹频蹙勉强而复则当常自思省忧惧以为危厉在前而不敢为于邪恶以改过迁善则可以获其无咎也六四中行独复象曰中行独复以从道也义曰四居位得正虽非其中然于五阴之间而独得其中虽远于初而与之为正应杰然而复于善以从圣贤之道也象曰中行独复以从道也者言初有圣贤之资而六四为之正应是能从于圣贤之道也故扬子曰希骥之马亦骥之乘希颜之人亦颜之徒正此谓也六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也义曰六五处坤之体有敦厚之德居上卦之中有大中之道夫有敦厚之德则思虑不及于邪而动无躁妄有大中之道则所行无过与不及如是故能治心明性以复于善道而悔吝亡矣象曰敦复无悔中以自考也者五有敦厚大中之道以自考察己之思虑有不善未常不复于善也上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也义曰复道贵于速上六处卦之极而居复之终是其心昏迷而终不能复者不能复则邪恶着见凶之道也夫自外而来曰灾自己所招曰眚言其心昏迷而恣私邪私邪既积过恶显著则天地所不与鬼神所共怒而外来之灾自招之眚所以皆至也用行师终有大败以其国君凶者夫以迷复之道而用兵行师以伐于人必不能克胜而终至于大凶败以血肉生灵虚竭帑藏以累其君凶之极也至于十年弗克征者十数之极也言用事而行师以致大败虽十年之间终不能兴起征伐之事象曰迷复之凶反君道也者夫君所以主宰天下司牧生民今用此迷复之道行师以征伐于人以致有大败是反君所行之道者也然特以行师言者盖举其重者言之即它可知矣