周易参义

　　天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　天地之节于四时而见乃自然之节也圣人之节于制度而见乃因其自然之节以为节也天地之化四时循环终而复始亘乎古今而未尝间也圣人观天地四时之节于是设为政教大而君臣上下之分定小而鸟兽草木之禁明皆所谓节也故圣人之制度一定则不伤于财不害于民而天下治矣
　　中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也
　　柔在内为中虚中虚者信之本也刚居二体之中为中实中实者信之质也上顺巽于下下说从其上则说而巽者又信之接于物也卦有是四者故名之以中孚其孚如是乃能化于邦国也
　　豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也
　　信及豚鱼言物之难感者信亦及之也夫豚之与鱼冥昧无知之物也然饲之以信则应期而集而况于人乎信之能及于豚鱼则幽而鬼神显而民物无不以吾诚而贯之其吉可知矣涉大川而曰乘木舟虚者唯其舟之虚故能浮能载而川可涉也人以刚中之才而乘虚中之舟亦何险之不济乎
　　中孚以利贞乃应乎天也
　　信而能正则事皆天理是应乎天也以人而应天非天下之至诚孰能与于此
　　小过小者过而亨也　过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也
　　过以利贞而曰与时行者时当过而过则虽过亦正也然卦以二五为主而二五皆柔故止于小事吉而已
　　刚失位而不中是以不可大事也
　　刚失位者以三四言之然言隂阳之位则三为得位唯四失位耳传意所指盖谓失二五君臣之位非隂阳之位也
　　有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　　隂过之时不可大事矣故如鸟之高飞则逆时而凶下止则顺时而吉时行则行时止则止于飞鸟犹然也可以人而不如鸟乎
　　既济亨小者亨也
　　既济之亨者小事之亨尔故谓之小亨
　　利贞刚柔正而位当也
　　卦之六爻皆得其正而当其位故彖辞云利贞贞其固有非设戒也然为占者言之故谓之利贞言利于如是之贞也
　　初吉柔得中也
　　内卦为文明而二以柔顺中正为之主此其初之所以吉也
　　终止则乱其道穷也
　　终止则乱者外卦为坎险而五以阳刚陷于险之中终于止而不能出是其道之穷困矣岂非终乱乎
　　未济亨柔得中也
　　既济柔得中在下卦则初吉而终乱以文明己过而坎险继之也未济柔得中在上卦则始未济而终亨以出乎坎险而正当文明也六五以柔得中为文明之主果何事之不亨乎其与既济之小亨者异矣
　　小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也
　　小狐者以象少年轻进之人也小狐之勇于济宜其济之易矣然未能出乎险中者以其不知时而冒进也不续终者言进锐退速而不能继续以终事也
　　虽不当位刚柔应也
　　未济六爻虽不当位然其刚柔皆相应与又以九二而应六五五文明二刚中君臣得位而刚柔相应则其济天下之险又岂小狐之比哉

　　周易参义卷四
<经部,易类,周易参义>
　　钦定四库全书
　　周易参义卷五
　　元　梁寅　撰
　　象上传
　　天行健君子以自强不息
　　胡翼之曰天者干之形干者天之用天形苍然南枢入地下三十六度北枢岀地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里而君子法之以自强不息焉窃甞论之人禀隂阳之气具健顺之性其天者未尝不存也然常人者拘于气禀汨于物欲则其健者亦有时而息故虽大贤如顔子亦或违于三月之后也唯圣人者徳同乎天而纯亦不已其于天行之健固不待拘拘焉以法之而其健已至矣圣人之赞易以法干为君子之事则所谓自强不息者其至则圣人也而未至则贤者也葢自强者圣贤之所同而不息者圣人之所独是故不能自强者常人也能自强而不能不息者贤人也能自强而又能不息者圣人也圣人之自强即天之徤也圣人之不息即健之行也天唯健故不息圣人唯自强故不息人之于天虽小大之异而其道一也君子者能法天之健而自强则人而天矣
　　潜龙勿用阳在下也　见龙在田徳施普也
　　见龙在田者以言在下之大人也而其曰徳施普者何也葢大人者正孟子所谓正巳而物正者也故虽未得位而上下已皆化之矣所谓徳施者岂必博施济众乃谓之施乎葢闻其风而兴起者无非其徳之施也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也
　　九四进退无恒则其进其退皆无咎也而传独言进无咎者葢君子之出处以躁进而失者常多以恬退而失者常少今九四之进亦且无咎则其退之无咎不言可知矣
　　飞龙在天大人造也　亢龙有悔盈不可乆也　用九天徳不可为首也
　　地势坤君子以厚徳载物
　　地之髙下相因而其势顺者以其厚故也君子之法乎坤者以重厚之徳而容载事物则其顺于理者可知矣然厚非顺也唯厚所以能顺耳
　　履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也　六二之动直以方也不习无不利地道光也
　　爻言直方大而传止言直方者盖由内直外方而盛大则大者直方之所致耳故但取韵协而曰直以方也不习无不利为地道光者盖徳盛之极则光辉外见也
　　含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　言以时发者内含章美而发于事业必以其时也时当发而閟与当閟而发者皆咎矣或从王事而无成有终则其发之以时者智也不为物先者亦智也其存于中也为章美之藏而发于外也为光大之智非三之以隂居阳恶能如是哉
　　括囊无咎慎不害也　黄裳元吉文在中也　龙战于野其道穷也　用六永贞以大终也
　　阳为大隂为小坤用六则柔变为刚是其始虽小而终则大也
　　云雷屯君子以经纶
　　以阳蒸隂隂气腾而为云以隂包阳阳气郁而为雷云雷皆作而尚未成雨乃屯结之时犹世道方杂乱而未寜也雨之未成也云雷经纶之世之未寜也君子经纶之故君子之经纶斯世者观云雷之象以有为者也
　　虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　　其磐桓者非终不进也但其进不可以遽耳故虽磐桓而其志在于行其正道也
　　六二之难乘刚也十年乃字反常也
　　隂阳相求乃理之常也二本与五为应而乘初之刚故为所难然难乆必通而正应终合是得以复其常道也故谓之反常
　　即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也　求而往明也
　　四以隂柔而往求于初之阳刚可谓明矣
　　屯其膏施未光也　泣血涟如何可长也
　　山下出泉蒙君子以果行育徳
　　山下之泉方出未至于充盈而流行此人之未学而蒙昧之象也然始虽未盈积之则盈矣始虽未行决之则行矣故君子观之以果决其行而养育其徳焉徳者得于心行之本也行者见诸事徳之发也然不曰育徳果行而曰果行育徳盖君子以成徳为行而必见之行者故此主于行而言而又以徳为之本也行之果决则有以周乎外是如水之必行也乃坎之通也徳之养育则有以充乎内是如水行之以渐也乃艮之止也君子之取于水者如此夫
　　利用刑人以正法也　子克家刚柔接也　勿用取女行不顺也　困蒙之吝独逺实也
　　实者阳也卦之四隂初与三皆近于九二而五则为正应独四居其中而逺于二故云逺实也
　　童蒙之吉顺以巽也　利用御寇上下顺也
　　上九以刚居卦外如将帅任阃外之寄者若其能御寇而不为寇则上顺于君而下顺于民矣
　　云上于天需君子以饮食宴乐
　　云上于天未雨之时也然俟其蒸郁之极则雨矣此卦之所以为需也君子当需之时则不容妄有作为而必期其效唯饮食宴乐以需其时之自至耳或曰屯则君子以经纶而有为需则君子以宴乐而无事何不同也曰屯内卦为震乃阳动之始而其难未易于解也故时当以有为需内卦为干乃阳刚之盛而其难将自去也故时当以需待然其需之而宴乐也岂真肆志纵欲而忘其所事哉亦曰从容不迫居易以俟命而己矣
　　需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也　需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　以游衍而处中所谓从容中道者也故虽近险而不至于陷矣以吉终者始虽不吉而终则吉也
　　需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　　宼自我致固败之道也然临事而敬慎犹可以不败况能敬慎于平日则寇又安得而至哉
　　需于血顺以听也　酒食贞吉以中正也
　　曰以中正见其饮宴者非过于耽乐也
　　不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　上虽隂位然以隂居九五之上是不当位也然其不当位而未大失者以其不能害阳之进而犹能敬以待之也
　　天与水违行讼君子以作事谋始
　　天之性上水之性下天倾西北水倾于东天水之行两相违异此讼之象也君子观天水之违行则知人之不能以无讼故凡有所为必谋其始始之能谋而防其流弊杜其争端则自无讼矣孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎作事谋始其使民无讼之道欤然谋始者非取法于天水之始也乃因天水之违而思谨其始尔
　　不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也　不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也　食旧徳从上吉也从上吉者言顺从于正应而不与之抗则吉也
　　复即命渝安贞不失也　讼元吉以中正也　以讼受服亦不足敬也
　　地中有水师君子以容民畜众
　　地中有水水伏而不见也然遇险而出则浩乎其沛然矣籍农为兵兵散而不见也然上有徴发则所向无敌矣故君子观地中有水而寓兵于农以容民而畜众古之王者以寛得众役使之以时赋税之有法惧伤民之力也民之力伤则虽赤子亦仇讐矣吾又安得而用之故寛以容其农民者乃所以畜聚其兵众也
　　师出以律失律凶也　在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也
　　大臣为将而处得中道非为欲以受天宠也然既得其道而有其功则天宠不期而自至矣人君之宠锡其臣非所敢私故谓之天宠犹曰天位天禄也王三锡命为懐万邦者盖优礼大臣而崇徳报功则诸侯归心是其锡命者乃懐服万邦之道也
　　师或舆尸大无功也　左次无咎未失常也　长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也　大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　地上有水则水必比于地万民有王则王必比于民然王之比于民不得而尽比也故必建万国之诸侯使之比民而王之所比者诸侯耳其比诸侯者即所以比天下也
　　比之初六有他吉也　比之自内不自失也　比之匪人不亦伤乎　外比于贤以从上也　显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也　比之无首无所终也
　　众隂皆比阳而上六以隂居上独不比之则其始虽妄尊大而终能免于祸乎
　　风行天上小畜君子以懿文徳
　　复自道其义吉也　牵复在中亦不自失也　夫妻反目不能正室也　有孚惕出上合志也　有孚挛如不独富也
　　五之富厚固能以其邻然无其邻之助则五亦无以拒乎隂是不能独富也
　　既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
　　有所疑者疑隂之害阳也
　　上天下泽履君子以辨上下定民志
　　天运乎上泽润乎下其上下之悬隔邈然其不及未尝有滔天之祸也君子观上天下泽之为履于是严其礼制峻其禁防使尊卑之分贵贱之等如天上泽下而不可陵犯故天下之人各有定志安其素守而絶其觊觎靡然如水之就下而知天险之不可升此岂非礼制防闲之效哉故辨上下之分者乃所以定民之志也
　　素履之往独行愿也
　　夫贪荣好进者人之常情也而君子者独安其卑下之素不急于求进此岂其好恶之有异于人哉盖君子之志穷则独善其身达则兼善天下其行止去就固非常人之所知亦非常人之所及乃独行其志愿而己矣
　　幽人贞吉中不自乱也　眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也　愬愬终吉志行也　夬履贞厉位正当也元吉在上大有庆也
　　天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　天地之位各安于上下而天地之气有时而升降天之气降而地之气升是二气相交而万物亨通故卦为泰也天地者万物之父母而元后者又民之父母故因天地之交而有财成辅相之事焉盖天地交而万物通然后圣人有以致其用若天地不交万物不通圣人虽欲财成辅相其可得邪天之道为日月星辰四时寒暑地之道为山川丘陵坟衍原隰然地既滞于形气则其道未免于过也故圣人为之治厯明时使分至启闭之不差春夏秋冬之有序为之画井经野使城郭郊原之有制道里封疆之各定是皆财成天地之道而不使之过也春生秋杀日烜雨润为天之宜高黍下稌渊鱼薮兽为地之宜然既任其自然则其宜又未免于不及也故圣人教民播种灌溉渔猎薪樵使之顺生养之气以成其功随土地之产以尽其用是皆辅相天地之宜而补其不及也然圣人何如是过计哉盖天地能生物而不能遂其生乃以其责而付之于圣人故圣人之财成辅相非为天地虑也乃所以为吾民虑也圣人之虑民亦岂能家赐而人益之乎唯参赞天地之化育使民顺天之时因地之利各有以养其生而安其业是圣人之财成辅相乎天地者乃所以左右乎民也为乾坤之宗子而以天地万物为一体其唯处泰之元后乎
　　拔茅征吉志在外也　包荒得尚于中行以光大也无往不复天地际也
　　无平不陂无往不复乃天地交际之常理故当其时者不可以不戒
　　翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　三隂皆虚故为失实皆欲下复故中心愿
　　以祉元吉中以行愿也　城复于隍其命乱也
　　以其命之乱而不治故泰为否也
　　天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄
　　天地交泰言后天地不交否言君子何也盖泰之时非元后不足以当之而否之时则又非所以言元后故但言君子辟祸之道而己俭徳者藏其美而晦其明使不形于外故小人之祸不能及而朝廷之禄位亦不可以加之也君子处此之时欲加之禄且犹不可而况肯枉道以从人乎天地闭而贤人隐义固如此
　　拔茅贞吉志在君也　大人否亨不乱羣也
　　小人虽承乎君子然君子岂可遂入于其羣乎故大人之处否而亨者以其能不乱于小人之羣也
　　羞位不当也　有命无咎志行也　大人之吉位正当也　否终则倾何可长也