周易卦爻经传训解

　　蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也　释蛊之彖辞天下治者蛊而后亨也终则有始乱极必治也天行者天运也冬极必春也
　　初六干父之蛊　干如木之干枝叶所附而立者也蛊者后事继前事之时故取父子为义也
　　有子考无咎　父没称考父没则父事终若有子继则
　　其事复立故有子则考无咎
　　厉终吉　爻柔故厉位当振饬之初故终吉
　　象曰干父之蛊意承考也　以继承为意
　　九二干母之蛊不可贞　在内居中干母之事者也母性柔暗故不可贞固则反伤恩害义也
　　象曰干母之蛊得中道也
　　九三干父之蛊小有悔无大咎　小有悔爻位俱刚伤
　　于刚也无大咎志在干父之事也
　　象曰干父之蛊终无咎也
　　六四裕父之蛊往见吝　裕寛也爻位俱柔而无应故
　　裕以斯而往蛊将日深矣
　　象曰裕父之蛊往未得也
　　六五干父之蛊用誉　柔顺居中继父之志即蛊能广
　　父声之事也
　　象曰干父用誉承以德也　承德而有誉自非虗誉者也
　　上九不事王侯高尚其事　贵而无位高而无民与干上九同而用与干异者干健艮止故能不事王侯高尚其事也
　　象曰不事王侯志可则也　知止而止故其志可则者也
　　【兑下坤上】
　　临　进而凌逼于物也刚浸而长逼于柔也
　　元亨利贞　刚长而柔顺故大亨刚得中而应乎五故
　　利贞
　　至于八月有凶　临为建丑之月则遯为建未之月也自临之初爻至遯之二爻在卦经八爻于月经八月刚柔皆变临尽消矣故曰至于八月有凶也因以戒之也
　　象曰泽上有地临　泽上之地必临乎水矣临之之象也
　　君子以教思无穷容保民无疆　教思无穷泽润地之象容保民无疆地容泽之象
　　彖曰临刚浸而长　释临之义
　　说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也　释临之彖辞说而顺合二德言刚中二也应五也天道时运所当然也
　　初九咸临　咸皆也与二皆临乎柔故曰咸临
　　贞吉　从二之正而吉也
　　象曰咸临贞吉志行正也
　　九二咸临　与初同志而临乎柔故亦曰咸临
　　吉无不利　刚得中而应乎柔顺之君也
　　象曰咸临吉无不利未顺命也　命者君命也二以刚中之才得时行道有从道不从君之事也然而引君当道而君德曰以隆焉岂终不顺者哉故以未顺为言也
　　六三甘临无攸利　爻柔而位又不正居兊体而廹近于刚故以甘说为佞刚长之时人岂甘说邪佞之所利者哉
　　既忧之无咎　能知刚长之正理变甘说而为忧惧亦
　　可以免咎
　　象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　　六四至临无咎　至临初也下与初应初临之始至者
　　也
　　象曰至临无咎位当也
　　六五知临　二也五常之德智藏于内二居内卦之中
　　故以智言
　　大君之宜吉　柔居五位故曰大君也舜好问而好察迩言以至于用其中于民皆所以用智也用智乃大君之宜故吉
　　象曰大君之宜行中之谓也　行中者即用智之义也盖居中而能无我不自任而任人善用其智者之事也
　　上六敦临吉无咎　敦者厚也在临之终取刚最逺望临之意至厚者也故吉且无咎上六乃坤之体故有厚之象
　　象曰敦临之吉志在内也　内二刚也居顺之极虽无应而志乎内也
　　【坤下巽上】
　　观　示也去声则为示矣平声则为视也刚示乎柔观
　　之义也
　　盥而不荐有孚颙若　盥者将祭而洁手也荐者奉酒食以祭也颙者仰望也言大观之主在上天下之人洁手起敬正如承祭之时但不荐耳故曰盥而不荐是其中心有孚故颙然仰望如此其至也
　　象曰风行地上观　挠万物者莫疾乎风风行地上物无不动观之象也
　　先王以省方观民设教　号令周及风行地上之象取二象为义
　　彖曰大观在上顺而巽中正以观天下　释观之义大观五与上也顺而巽合二德言也中正者指九五爻也
　　观盥而不荐有孚颙若下观而化也　释观之彖辞下观平声
　　观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣　广观之义观天之观平声神者即大传神易之神也在天则隂阳不测在人则范围曲成而无方与感而遂通天下之故者但天之所见者四时不忒而已圣人之可见者设教天下服而已
　　初六童观　童初也观五也大观在上而初最逺如童
　　稚而茫无所见也
　　小人无咎君子吝　百姓日用而不知小人之常也故
　　无咎君子居之则亦可吝
　　象曰初六童观小人道也
　　六二闚观利女贞　闚者觇也观亦五爻也与五为应在内前为三四所蔽闚觇其观而已所见者小惟女子之正则利
　　象曰闚观女贞亦可丑也
　　六三观我生进退　观平声我生者我之所为也居下体之上高而有见欲观五者然尚隔乎四故惟观巳之所为欲进而复退也
　　象曰观我生进退未失道也
　　六四观国之光利用賔于王　观平声国之光五也賔者四也王亦五也古者贤德之人人君则以賔礼礼之故士之进于王朝者则谓之賔位四位近乎五尽见光华之盛故利用賔于王也
　　象曰观国之光尚賔也
　　九五观我生君子无咎　观平声我生者我之所为者也九五为观之主乃天下所观故其所观在我所为而已然非君子则不能观我之道也故特掲之曰君子无咎
　　象曰观我生观民也　观我之所为所以示民也
　　上九观其生君子无咎　观平声其生者乃五之所为也五为观主故其所观亦在乎五然非君子则不能观人之道
　　象曰观其生志未平也
　　【震下离上】
　　噬嗑　噬啮也嗑合也上下刚而中虗颐之象也九四一爻间于其中颐中有物之象颐中有物者必噬而后合噬嗑之义也
　　亨　间则塞合则通也
　　利用狱　狱者治其强梗而使之合即噬其刚而使之嗑之之义也故利用狱以二卦言之初上二爻居无位之地乃受刑者也盖噬嗑之用在中故中四爻用刑者也
　　象曰雷电噬嗑　电闪而雷震以动而合者噬嗑之象也
　　先王以明罚勑法　明罚离之象勑法震之象彖曰颐中有物曰噬嗑　释噬嗑之义颐卦之体也物谓四也
　　噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也　释噬嗑之彖辞刚柔分者干中爻刚分居坤下而为离也或曰分均也动而明合二德言雷电合而章合二象言柔得中而上行五也不当位亦五也
　　初九屦校　屦履也校械也械有噬象故曰屦校灭趾　灭没也趾在下人所用以行者灭趾取以象初
　　之受刑者也
　　无咎　受刑而有所伤者尚小也
　　象曰屦校灭趾不行也
　　六二噬卢　肤者柔脆之处以六居二故所噬在于柔
　　脆之处
　　灭鼻　鼻者中正之体未能噬四而噬初初刚未服反
　　伤中正故取灭鼻之象
　　无咎　初终服也
　　象曰噬肤灭鼻乘刚也　刚谓初也
　　六三噬腊肉　腊者小物全体杂骨而干者腊以三言
　　肉以六言
　　遇毒　毒者四也所噬在四然四刚难服故有遇毒之象也小吝无咎　始未能服故吝终合故无咎
　　象曰遇毒位不当也
　　九四噬干胏　胏肉之帯骨者骨象九肉象四
　　得金矢　金象位刚矢直也谓五
　　利艰贞吉　有坎象故以艰贞为义
　　象曰利艰贞吉未光也　陷二柔之中故未光
　　六五噬干肉　干以五言肉以六言
　　得黄金　黄象爻中金刚也谓四
　　贞厉无咎　贞者位正也厉者乘刚也无咎者得柔中
　　之位也
　　象曰贞厉无咎得当也　以柔治刚不至乎过也
　　上九何校　何负也受噬在上故曰何校
　　灭耳　耳在上人所用以间知者灭耳取以象上之受
　　刑者也
　　凶　受刑而所伤者大也
　　象曰何校灭耳聪不明也
　　【离下艮上】
　　贲　饰也刚上柔下交而成文贲之义也
　　亨　刚也干刚得柔故刚则亨也
　　小利有攸往　柔也坤柔得刚故柔利有攸往也象曰山下有火贲　有山之材而照之以火则光彩外着贲之象也
　　君子以明庶政无敢折狱　明庶政者离明之象庶政者治之具所当文饰也无敢折狱者艮止之象折狱贵乎情实贲则有文饰矣
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下　释贲之彖辞柔来而文刚六二也坤下交干而为离也分刚上而文柔上爻也干上交坤而为艮也刚柔往来自然之文故曰天文文明以止合二德言文明者德也以止修于业也典礼治具粲然可举故曰人文也以察时变考之寒暑代谢以化成天下能致风俗醇厚
　　初九贲其趾　趾在体之下人所用以步者在卦之下
　　故取以为象
　　舍车而徒　车乘载者也徒步行也所饰者趾则所重
　　在趾故有舍车而徒之象
　　象曰舍车而徒义弗乘也　处卦之最下亦理无可乘之者
　　六二贲其须　在颐曰湏湏者附上之物也二爻与上爻为刚柔往来之爻故附上为贲而取湏为象或曰须者附颐而生自然之贲者也二之上四爻有颐象故以湏为象
　　象曰贲其须与上兴也　上者上爻也或谓二之上四爻也
　　九三贲如濡如　濡者沾湿也陷二柔之中故贲而濡永贞吉　有坎之象坎维心亨故永贞吉
　　象曰永贞之吉终莫之陵也　陵者侮也能永贞则二柔终不能濡侮
　　六四贲如皤如　皤者白而不饰也逼近乎三故贲而
　　复止也
　　白马翰如　白马者无饰也翰飞也虽不敢求贲而求
　　应乎初至急也
　　匪寇婚媾　寇者三也婚媾者初也非廹于寇则已婚
　　媾矣
　　象曰六四当位疑也　当乘刚之位故疑
　　匪寇婚媾终无尤也　邪不能害于正终得遂其志者也
　　六五贲于丘园束帛戋戋　丘园者国丘之地也束帛者三三纁象隂阳为束也戋戋者其文从二戈盖相次不一之义也以言礼文已被乎国之外聘贤之多者也
　　吝终吉　吝者爻柔也终吉者位正也求贤专以束帛为事不求者岂能尽至哉故亦可吝然得位重礼亦贤者之所喜来故终吉
　　象曰六五之吉有喜也
　　上九白贲无咎　白素也至贲无文当文柔之位贲之
　　至者也不事外饰何咎之有
　　象曰白贲无咎上得志也
　　【坤下艮上】
　　剥　落也柔盛长而刚消落剥之义也
　　不利有攸往　柔盛剥刚之时故君子不利
　　象曰山附于地剥　地上虗处即天也山附于地而侵乎天剥之象也
　　上以厚下安宅　地上有山则地益厚矣下厚故宅安厚下坤之象安宅艮之象
　　彖曰剥剥也柔变刚也　释剥之义柔将变上刚而为柔也
　　不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虗天行也　释剥之彖辞小人长柔进也顺而止合二德言
　　初六剥牀以足　牀者人之所安其体则上实下虗故
　　取以为象剥足在下又取以象初
　　蔑贞凶　蔑者无也贞者正也刚也去刚最逺无得乎
　　贞故凶
　　象曰剥牀以足以灭下也
　　六二剥牀以辨　辨者牀之干也进乎足矣
　　蔑贞凶　义与初同
　　象曰剥牀以辨未有与也　与谓与刚也取上爻尚逺是未有刚可与也
　　六三剥之无咎　虽居剥刚之时而应刚则不至蔑贞
　　故无咎
　　象曰剥之无咎失上下也　上者谓四五爻下者谓初二爻能失去上下之柔而独应乎刚者也应刚有何咎也
　　六四剥牀以肤凶　肤进乎辨剥及身矣害将益近而
　　上刚非应非与故凶
　　象曰剥牀以肤切近灾也　剥之用在五近于五则近于灾矣
　　六五贯鱼以宫人宠无不利　贯者穿也鱼指众柔也五为众柔之长而近上九居位得中能相率而承乎刚者用宫人之宠则又得乎柔道之正者矣故无不利者也
　　象曰以宫人宠终无尤也
　　上九硕果不食　硕者大也一刚未剥于上则将成复于下犹硕大之果不食则落于地而复生也故取以为象
　　君子得舆　君子刚也舆者在下载上之物谓众柔也主刚为言则一刚在上而乘众柔故有君子得舆之象也
　　小人剥庐　小人众柔也庐者在上庇下之物谓上刚也主柔为言则众柔下进而剥刚故有小人剥庐之象也
　　象曰君子得舆民所载也　民众柔也
　　小人剥庐终不可用也
　　【震下坤上】
　　复　反也刚剥于上而反于下复之义也
　　亨　刚爻之体巳成上进而柔顺所以亨也
　　出入无疾　出由剥上出而为坤也入由坤下入而为复也疾者速也气生之始其动至防速则为助长而反害之也
　　朋来无咎　朋者谓将来所进之刚爻也其始生也不失其正则其朋类之来者皆能得其道矣故曰无咎者也
　　反复其道　道者天之道也天行一终而又始也七日来复　阳消自建午之月而为剥至建子之月而为复在卦经七爻于月经七月故曰七日来复也不言月而言日者犹诗所谓一之日二之日者之义相同也
　　利有攸往　从刚长也
　　象曰雷在地中复　雷者阳气也方反乎地中而未能出奋复之象也
　　先王以至日闭关商旅不行后不省方　至日者阳至之日也静而不挠则动得其正故先王体之商旅者至贱之人也后者至贵之人也上至于后下至于商旅莫不皆以安静为业盖取二象为义
　　彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也释复之彖辞刚者初爻也动而以顺行者合卦之二德为言也
　　复其见天地之心乎　广复之义复未足以尽天地之心因复之动可以见天地之心乎
　　初九不逺复　刚尽即复又居卦初故曰不逺
　　无祗悔　祗者抵也复之不逺故无祗于悔
　　元吉　为复之主善之长也
　　象曰不逺之复以修身也　克巳复礼所以修身也
　　六二休复吉　休者美也以柔中而继刚复之美者也象曰休复之吉以下仁也　仁谓初也
　　六三频复　频者数也逺初而不中故屡复屡失厉无咎　频故危复故无咎
　　象曰频复之厉义无咎也
　　六四中行独复　中行者在五柔之中者也独复者独
　　应乎初也
　　象曰中行独复以从道也　道亦初也