周易函书约存

　　其补伏羲之大小二圆图及连拆先天诸图悉见卷首

　　方圆形气
　　水火始于气而木金土终于形雷风始于气而山泽终于形凡形之所成悉由气始生数居成数之先水火居五行之先皆气始而形终先天方图纳诸圆图中者圆图示能交之理方图示已交之象圆图浑沦周匝无所倚着方图坤上干下示交象也其施化布散止而不动明生生之理于此一交托始耳震防居中全以气用象人心之虚也坎离半气半形者次之象血气之周流也

　　艮兑在外全以形用以象手足背腹此与圆图太极居中两仪附之四象八卦以次而外出莫非中虚外实中气外形之理故皆命为先天而纳诸圆图中先儒或欲取而出之未知方图之注脚与圆图同义矣隂阳既已相交则必形为四象而有刚柔太少之殊故方之而四正四隅则所以象之也予天根诗云里面包含天有首外边营固地无疆皆气中形外之防今观野狐常有更灵于人者皆气固于中不随形灭之妙天地间万事万物悉由天地而生而地实包于天中今方纳圆中即其象也圣人立法即此位置方圆何非两间至理然此图犹在方交之始虽已具有形象不可竟作有形象看故必纳诸圆图明其为先天耳亦如天地絪緼既为生隂生阳之太极而男女搆精遂为含生有觉各禀隂阳之太极也
　　十散五不散
　　河图五十居中洛书独缺十数非缺也明十为成数之总今已散处四方故对待取之合成四十以见其各有所成耳曰洛书既为后天十数既已散矣五数何为不散曰五者生气之静涵者也万物之成必有能生者以为之根如所云保合之太和是也生机若散先已无主何由有成故生数必无可散之理亦如河图既为先天万物胥资以始安复有可拆之法耶洛书对待莫非十数亦犹伏羲先天八卦对待莫非乾坤莫非十数皆所以明相交相合相成相益之防也
　　则图正义
　　或问河图与周易相合本防何如黄葵峰曰河图者隂阳运行消息之分限节度也圣人之画横图不过以象隂阳消息两端而已故河图自东而北而南属阳而各有一隂一阳相合自南而西而北属隂而各有一隂一阳相配故圣人画卦左为阳仪而每各生一隂一阳右为隂仪亦每各生一隂一阳是正则河图以作易也又八卦既成规而圆之左起震而歴离兑而至干即一阳生于北方水而盛于南方火右起巽而歴坎艮而至坤即一隂生于南方火而盛于北方水葢河图隂阳运行之妙尽于此矣
　　【煦】按此方明则图作易之法葢河图四面所列者四象也四方与中五则五行也四方必乗有隂阳则八卦之象也夫南北者天地之正位其隂阳之往来升降莫不经由东西二道故坎离二卦遂具乾坤合体之象至于生数之外附以成数则以其各具中五之生理也中五具镇静之性与土同徳故术家以五土居中縁四象之成莫不各由生数而起到得其象既成莫不各含生理所谓保合太和一物各具一太极是也所以成象之后皆能各有所生以生成二义原相合而不相离当生之之时而成之之数已全赋焉所由谓为时乗六龙以御天也然皆不离五土以为用是即生机静涵之地也故万物莫不生于土而死于土离卦所由曰已曰乃孚未有卦象先有图书卦象所以明流行之气与对待之位图书所列之象则所以定隂阳之位着生成之理明水火之用昭静涵之体隠以寓隂中有阳阳中有隂与五行生克之义耳其实洛书火南水北即在河图亦止是火南水北非以二七即为太阳一六即为太隂也北隂方也而一数居之南阳方也而二数居之是即根隂根阳之理阳生于子由一左上而得三数是即阳之生而盛也隂生于午由二右下而得四数是即隂之生而盛也先天圆图其阳之生而盛盛而极隂之生而盛盛而极莫不如是观置坎离于东西不在盛衰进退之列葢以东西为乾坤交际之道乃以坎离司之则坎离止为乾坤之交象明矣葵峰所谓一阳生于北方水而盛于南方火一隂生于南方火而盛于北方水是确见竒偶相联之义也至于洛书之序次一坎始之九离终之除中五与卦无属而中包六象皆坎离之用与先天横图干始坤终以乾坤包六子相似故文王圆图准之亦止是天一生水坎得代坤而言用之防
　　阳极则变
　　刘云庄曰图之一三五七九皆竒数阳也而七九之位独易者正以天地之间阳动主变故也然阳于北东则不动于西南则互迁者葢北东阳始生之方西南阳极盛之方阳主进数又必进于极而后变也
　　【煦】按隂阳之义进退相循进因退见退因进见如其不退何由能进故一进一退即具隂阳之义所以能穷变通久进至极处则反而易位是即周易中穷则必变极则必反之义若使不退乌能得久孔子曰尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也不有屈者安有伸者予先天图诗所云退象转来还是进偶爻劈破复成竒正谓是也
　　隂阳生成
　　阳主生隂主成然生数亦有隂【二四也】成数亦有阳者【七九也】所以象隂阳之交也生数阳多隂少而阳包隂于中象隂之交于阳而为阳所裹故象天成数隂多阳少而隂包阳于中象阳之交于隂而为隂所含故象地凡天下有形有体之物虽云质之具也成于地莫不各含保合之太和以自有其生若所得之生气既尽则其物亦归于无有凡皆阳附于隂为隂所箝而始成其体故于成数象之卦之论爻但称九六亦言其爻之成体者而已若所由以生之始其形未肇亦乌得而言之象天故生之始终皆阳【一五也】而隂不先阳以生象地故成之始终皆隂【六十也】而阳不先隂以成
　　图书与周易相闗説
　　河出图洛出书二图若或相背是天地有二道矣今谓伏羲先天四图原本则图所画未有不以为然者及其注释先天四图曽无一语通于图书竟似伏羲之图分外杜撰出来则是并未闻圣人则之之説则是并未将此四图闗防图书一一勘合过也今谓文王作易之卦原本伏羲所画未有不以为然者及其解释卦辞彖辞曽无一语回顾羲图竟似周易之卦皆属文王杜撰出来则是并未知先天诸图之妙则是并未知文王卦辞孔子彖辞莫非阐发羲图者也今谓周公之爻即出于文王之卦未有不以为然者及其注释爻象即卦而解之者半离卦而解之者亦复有半即如坎之六四解为臣之遇君因其明而导之此等道理与坎何渉夫坎之彖传象传固未有君臣之象也岂知此爻之位实居内坎之外外坎之初正属两坎相接故孔子有刚柔际也之语总縁水性外隂其体似柔而水性内刚原具流通四达之理但得丝毫罅隙便可以渐引渐濶若蚁穴溃隄者然也所以有纳约自牖之象此小象所由曰刚柔际也夫酒食礼乐固交接之具也情所可通原不在礼文极盛故有纳约之象樽之酒簋之贰缶之用皆纳约象也然一言之契如水乳交融而生平缔好由此而定故又有自牖之象牖也者通之至也约言少牖言大也总縁两坎相隔本有界限业至两坎相接则所以相通之故原不在多故以纳约自牖象之方显出刚柔相际之妙孔子深达其防故以坎之本义释之其曰维心亨以刚中者正在此爻今谓君臣之交为刚柔之际则刚者何属柔者何指乎岂反谓导君之臣为刚而君为柔乎爻之命辞真理具在象中务必参合卦情始为得解若但全言人事竟置卦体不论则何爻不可以臆説而必定为某卦之某爻又何为乎如此而释爻象则是并未知周公之爻原未尝离文王之卦也若知爻本于卦卦本于图图本于河图洛书则自图书以讫卦爻一以贯之不难矣此予所由谓全部周易皆属先天职此之故也

<经部,易类,周易函书约存,卷二>

　　右四象阳下交于柔柔上交于阳而成乾坤【天地定位】艮兑【山泽通气】刚上交于隂隂下交于刚而成震巽【雷风相薄】坎离【水火不相射】天秉阳垂日星【离为日兊为星】在天者仰而反观故干兑离震天之四象自上而下生地秉隂窍山川【艮为山坎为川】在地者俯而顺察故坤艮坎巽地之四象自下而上生八卦交错上者交左下者交右则干南坤北离东坎西而先天八卦圆图之象着矣震艮互观反震为艮反艮为震则乾坤艮巽居隅坎离震兑居中而后天八卦方图之象着矣由动静相资先后互体圆方变用而天地造化之义不可胜既矣邵子曰乾坤为大父母复姤为小父母夫易根于乾坤而生于姤复葢刚交柔而为复柔交刚而为姤自兹而无穷矣
　　又曰八卦之象不易者四【乾坤坎离】反易者二【震反为艮兑反为防】以六变而成八也

　　右本四象生八卦图阳仪上者交于左隂仪下者交于右而成此图康节先生云坤北干南离东坎西震东北兑东南防西南艮西北者指此而言其中○者太极也□者二仪也前象竒偶定上下之位由天地四象八卦总之而防于中所谓敛之不盈一握万殊而一本也此图隂阳列左右之门由动静四时八方推之而达于外所谓放之则弥六合一本而万殊也煦曰此即子内分外合之説然止是伏羲先天小图邵子两仪四象八卦以次而倍加之説也
　　煦曰邵子云天有四象地有四象前图上下合之以象天地定位此图左右列之以象坎离交姤而中存太极所以象由中出外之妙也太极生两仪不必两其太极也两仪生四象不必两其两仪也四象生八卦不必两其四象也此图仿之故即以太极入两仪之中而成八卦之初爻以两仪入四象之中而成卦之二爻以四象入八卦之中而成卦之三爻人见其借用之竒未免惊心目不知止是伏羲小圆图中加一倍法特将两仪四象缩而小之遂有如是之妙耳周易之理若果贯通纵横直竪无往不可都縁学易者以伏羲小圆图仅作八卦看遂不解此图之妙寜谓周邵之外无人乎若或未然拆之补之适见纷扰耳

　　张仲纯曰右□十中交九宫之叙即洛书之数也一三九七天数也天数竒竒之象圆参于三其数左旋始于一居于正北一三如三故三次于正东三三如九故九次于正南三九二十七故七次于正西三七二十一而复于一二四八六地数也地数偶偶之象方两于二其数右转起于西南二二如四故四次于东南二四如八故八次于东北二八十六故六次于西北二六十二而归于二此隂阳左右运行自然之妙而二七四九易位与河图不同者也内经曰天数始于一终于九焉一者天二者地三者人三而成天三而成地三而成人三而三之合则为九九分为九野正北曰冀州【今大都燕南河间平阳等路】正东曰青州【今益都沂密登莱等州】正南曰扬州【今两淮两浙江东江西瓯闽等处】正西曰梁州【今川属云姚等处】正中曰豫州【今河南襄阳等处】东北曰兖州【今济南东平东昌济寜等处】东南曰徐州【今徐邳宿毫等州】西南曰荆州【今荆潭湖广等处】西北曰雍州【今陜西甘肃等处】是故神禹别之而作贡箕子衍之而叙畴他如运气太乙隂阳医家者流虽纯驳不同要皆不出此九宫之数也
　　右图一三五七九而两仪四象八卦在其中矣阳唱而隂和阳实而隂虚仪虽两而实三象虽四而实五卦虽八而实九于以见天地间非阳不生非隂不成造化自然之本原也
　　煦按此图深契洛书之防竒圆而偶方竒外而偶内与伏羲大圆图内合外分内静外动者相同竒以三乗参天之义也偶以二乗两地之义也阳之竒数顺而顺生自一而三是也阳之成数顺而逆生自九而七是也隂之生数逆而顺生自二而四是也隂之成数逆而逆生自八而六是也洛书之合于天道皆自然而然不容勉强者也如以阳数逆而乗之则三之除也为七便自七而始七七四十九故九居南七九六十三故三居东三七二十一故一居北一七如七故七居西如以隂数顺而乗之则二之除也为八便自八而始八八六十四故四居东南四八三十二故二居西南二八一十六故六居西北六八四十八故八居东北一顺一逆无数不合此洛书之所以妙也岂独对待成十与纵横十五哉如以四隅之数但各配以中之五数而转矣如以四正之数接转四隅之数但以八乗而转矣
　　河洛合而观象之法立图书合而先天之四图成矣图书者天地自然之道也须全看先天四图伏羲开天之道也须内外分看又须内外合看元亨利贞文王之道也须分四徳看又须连四徳看用九无首周公之道也须在既亨以后看又须在未亨以前看十翼之传孔子之道也须识用之何以藏仁之何以显不可只作蓍法看不可只作占卜看但知天人合一显微无间之妙方知为圣人传道之书
　　伏羲既有先天一图而独少后天一图縁此四图内合而外分体立而用行而洛书之理已具也观后天所用之卦仍取资于先天之图是卦象之在先天固已兼后天而有之矣曰若是则后天之图可以不立而文王何复有后天小图也因伏羲之图原从合处起每加一倍渐推渐逺渐扩渐大而至于不可胜穷皆此体立用行由中达外之妙故未开之图方为伏羲之真易至于文王开图而为卦象若不设立后天则无以显先天图中内外浑融分合互藏之妙孔子十翼要皆发明此防而已故欲存伏羲之真图断当连而属之以仍其旧若执开而作易之卦认为伏羲之图便非本图而伏羲之易亡矣至于后天为先天之既交而后天又全用先天之

　　张仲纯曰传曰河出图洛出书圣人则之则者法其象与数也数始于一小衍之而成　大衍之而成十　十者数之结括而图书者倚数之大原卦画之准则也此卦纵横十有　数正则河图中宫天　乗地十之象其中○者易也即图书中　之中动而阳上同乎天其象为○静而隂下同乎地其象为　天○下生　为隂阳地　上生　为柔刚即图书中　之上下左右
　　煦按后以八卦配言河洛便非则图画卦之义今去之

　　右图天之隂阳分而为干兑离震地之柔刚分而为坤艮坎防人当其气交之中头圆居上得之干腹虚有容得之坤股肱动作得之震巽离目主视坎耳善听兑口能言艮鼻处黙【目口阳也得天之气故动耳鼻隂也得地之气故静】所谓得是气而为是形也

　　张仲纯曰郑氏云古先天图扬雄太关子明洞极魏伯阳参同契邵尧夫皇极经世而已惜乎雄之太子明之洞极仿易为书泥于文字后世忽之以为屋上架屋头上安头也伯阳之参同契意在鍜链而入于术于圣人之道又为异端也尧夫摆去文字小衍而著书天下又不顾之但以为律厯之用难矣哉四家之学皆出于古先天图先天图其易之原乎复无文字解注而世亦以为无用之物也今煦作方圆图注脚比之四家为最简最易而四家之意不出于吾图之中于易之学为最要