周易像象述

　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大【以顺作慎不必】地中之木一生则息息是生升之象生性在木虽无时不生必得坤以顺之然后曰成其高大生理在人心亦无时不生必有顺徳以积之则亦日进于高大生生之道然也　惟防故生惟顺故积高大巽象
　　初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　　九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
　　九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　　升巽在内为升之主坤三爻则所升之境也　初爻允升允信从也柔从二阳以升故象曰合志大吉正从合志来　九二刚中全坤之所应者此爻也故称孚孚则可以相通故利用禴升之用禴谓以真心直通彻而逹于上也初之允是发端以一信二之禴是中心以一诚学问如此何患不日进　九三亦巽刚也视二又进一步升以渐高为义初不过发念二是中心升而三则已入于境诣前是坤顺升虚邑之象升虚邑则境地空明广大自然日进不已矣象曰无所疑可见境虽虚自生疑贰则亦不能升于虚也以木言之三是发生而条逹之际非入坤顺则生者碍矣【虚邑虽实象亦寓教戒意】
　　六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也【随亨于西山専指大王言邠梁岐皆西山也升亨于岐山指周家王业言世业起于岐也】
　　六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　　上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也四坤顺首爻以顺徳积小成高大无如周家王业故取以象之【诗云天作高山大王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行爻辞正取之此】防周家王道皆积顺所致故曰顺事也五得中正应二所以贞而吉贞吉之升一级歴一级都是升堂得止造诣故谓之升阶而曰大得志也　上六居坤之极以地则北而非南如时之自昼而夕有防之象然君子之升岂有时可已故防有防升盖日有升防而不升便非朝乾夕惕之学防升之道却以不息为贞夫息之义养也生也息则升不息何以为升象曰消不富也此有妙义盖日积日累得一分进一分此以知进知得为升息而不消之贞也积而能化有而能亡进一步化一步此以知退知丧为升消而不息之贞也升而至上正要消得去从前所造所得都归浑化这方是到头学问悬崖撒手升于不可见不可名之境故谓之冥升孔曰无能顔曰末由朱子曰非全放下终难凑泊皆是此着【隂言不富谦泰皆然】随曰君子以向晦入宴息宴息工夫就是冥升工夫非干徤力量不能消而息息而消也　六四之亨于岐山日益之升六五之升阶得止之升上六之冥则超然化境不可用力之升也故升以此终【旧以昏昧为冥则何以为冥升】
　　总　升六爻无不吉之辞只为南征之故杂卦曰升不来惟其二刚上升众柔从之而升与他卦隂阳此往彼来之义不同故曰不来也　萃升二爻皆曰利用禴萃之禴聚己之精神以顺五也所主在五取合散为一之义升之禴用一己之精神以渐通也所主在二取自下逹上之义须有辨
　　萃升临观之倒体四卦命名皆以二刚作主阳在下曰临进位则曰升阳在上曰萃再进一位则曰大观泽在下为临上则萃矣风在下为升上则观矣其分于上下绖则原始要终有刚柔之不同　夬姤剥复之尽变也萃升无妄大畜之尽变也中局末局首四卦劈对
　　困亨贞大人吉无咎有言不信【坎刚为兑柔所揜九二为二隂所揜四五为上六所揜所以为困】
　　彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　坎本源泉遇兑收敛之候则日涸缩所以为困遇巽发动之候则日流通所以为井　困刚揜以坎刚为兑柔所揜全为六居上也坎是阳水【阳卦】兑是隂泽坎中一阳源头之水欲其出而上行遇兑收敛有不得行之势所以刚揜若为物所揜也然见揜者一时之相遇不改者流行之本体得其流行之体何畏乎揜故困自有亨道坎是心体人心中一脉源泉无时不流行然不能必其无难通之遇有时窒而见揜即谓之困然困者遇也心体何有困君子不以困为穷止欲于困中得通故曰困穷而通盖徳慧术智生乎疢疾困穷而通乃真通也其所以得通之故只为吾心有个必不摇夺之定宅在是乃心之所也【书曰王敬作所又曰所其无逸】这所至危而安至变而常只怕人自失其所则困而困矣若晓得险以説既见得此心有至险可危者又见得险中有至安可説者从险得説便困而不失其所不失其所困而亨矣这不是阳刚君子如何有此故曰其惟君子乎指九二也凡处困非以忽畧而不知险则为困阨而不説非心中得天理自然之安何能困而亨故险以説斯为不失所也　不失其所非另有一个理即是困中恰好正当处故不失其所方是贞贞得困即是身正而天下归道理是为大人吉无咎由此观之君子所以困而能通者全是自心中有得而通若不由心通而欲感通于言语之间则己先无以自信何以信人徒尚口舌必穷而不通者也不失其所是由坎以通兑尚口是用兑来揜坎故必穷【困穷而通穷则不通】大人指九五言以其不失在一己正言君子以其能通于天下谓之大人【君子大人元同是一人九五九二亦元同一刚中因位而分言】困在世情中防是个穷途由君子处之更成益境只为困正是动心忍性最好下手处若得困处通何处不通又最好得手处故困徳之辨也程子曰困便是处困之道【是用力字】自古圣贤豪杰何不从困中来只是先要识己之所困者何事故曰困贞大人吉
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　泽无水无字之义与泽灭木灭字同即彖之云揜也八月白露降而水缩九月霜降而水涸皆兑气所致泽盛则水消日向于无有无水之象此是自然之天道君子曰时穷而穷困就是正命尽处困之道就是至命致者用力以求至命也命之所在顺之则心安不顺则心不安故遂得心志所以致命也【力在遂志】不失其所便遂得已志此是处困真欛柄　能险而后可言致命能説而后可言遂志【致作授命未足尽义】
　　初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨【读作享】祀征凶无咎【朱绂方来上应之也】象曰困于酒食中有庆也
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也
　　外来之遇不足言困自家无所以贞遇之道方是困道即困之所也三柔爻失其所三刚爻不失其所故得失自分两途　初柔在下不能上进者也便坐住了困象臀困于株木【坎为坚木下爻象株】株木朽而无生气者不觌觌五也此皆因不明所以愈入于下谓之幽谷又乆而不能上出也可见人困而求明便不至于如此所以要困而学　九二坎中之刚足以饮天下足以食天下特在刚揜之时象困于酒食谓未得为天下用也然与五同徳相应酒食在二乃上所必需朱绂方来之象方者将然而必来之辞惟在二一诚以应之曰利用享祀谓进其酒食于五也若五未来而先往则有征之凶然二有中徳自无此咎如二者徳在己应在五困而必亨故曰中有庆特着征凶二字见虽有必应之朱绂又不可以膏粱文绣而动其心如此方不失困之所也　三既质柔又处非其地故极言困之凶宫坎象妻少女象【注石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也】
　　九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀【劓刖者伤于上下然刚中而説体故能迟乆而有说也】象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
　　九四与二同徳二本得所之君子也四能来而下二得所与矣四在高位乗车之人下求二之贤以共载如可贵之金车矣【坎轮在下车之象刚爻兑体金车之象】但以时方刚揜与二皆无所往所以徐徐而困于金车也有吝矣然有同徳相与何患困之不通所以有终也不居五与二中不应故谓之不当位　九五刚中得位与二正应困之得通全在二五合二得五方成説五得二方险得其贞只是方在困时有六揜于上劓之不易也有初困于下刖之不易也所以二五皆未得志而困于赤绂也赤绂指二【绂以蔽膝在下体又坎为赤其为二无疑】不言五困而言二困者君道无困臣受困即君之困也【且就全卦之体言受困者原在坎刚】然二五同是中正徐以待之则自相得乃徐有説险自能説也【彖险以説】又曰利用祭祀其道只在积诚则可以无为而自通祭祀者只自尽其心则不求所以福而福将自至处困者只自尽其道不求所以亨而亨自至故曰受福也困之不失所妙尽于祭祀一语大人贞吉惟五当之天子朱绂诸侯黄朱士大夫皆赤绂以五视二则称赤以二视五则称朱定位然也五称祭祀位在主祭也二称享祀以物供上之祭曰享助祭者也【书经惟恭奉币用供王祈天永命】四曰徐徐五曰徐説急于出困便不善处困故徐方得説
　　上六困于葛藟于臲卼【臲五结反卼五骨反】曰动悔有悔征吉【以隂柔处困极曰动悔之象然物穷则变若能有悔则可以征而吉矣】象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　上六本柔所应者三两柔牵附葛藟之象乗刚臲卼之象未当谓困所不当困也若能自醒曰如此则动有悔矣于是而实能有悔则往无不吉矣此为征吉上六象最不善何以得征吉搃妙于一悔悔则揜刚之柔改为説险尚口之穷改为诚心刚中至此方无不通行故曰吉行也可见困原非穷路一念转移便和身翻换故曰困穷而通妙矣　征吉是全卦之吉总　困字粗防是境就境上用力即是功夫即是徳卦中凡困字皆兼此义　困一也人有用心于不当用置力于不当置这是坐了株木又有拂世违俗必为人所不可为这是据了石与蒺藜又有胶纒意见迷惑终身这是入了葛藟此等困如何可有若有酒食自然有朱绂有金车自然有相与有中直自然有徐説能祭祀自然受福此等困何妨于有然株木蒺藜葛藟何关性生酒食金车赤绂非縁天赋顾人自处何如知此可以言困矣
　　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶【繘音橘汔许讫反羸律悲反】
　　彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也坎徳在人心万感之所不能摇但患己无所以贞之故困言不失其所又万感之所不能穷但患己无所以通之故井言养而不穷　井之为用无一人不待养亦无一日不为人养人心之用亦然故取以为象其妙全在巽之一下泉脉在地【坤中一刚】不有以通之如何成井惟巽善入能通之者巽也井泉在下不在乎井如何有有用惟巽为高能上水者亦巽也【圣人以木掘井以绳出水皆取诸巽】故曰巽乎水而上水井既成井则其出也为不匮之源其用也为不竭之府尽成天下利养所谓井养而不穷也圣人取象于井全为养而不穷一句【鼎卦烹饪也一句同】下文皆言所以养之妙　井养而不穷只为有个活水源头无处不同者在只防井虽因邑而有然邑有时而改井何尝改古人相地居民观源泉以为邑故邑有改然此邑之水与彼邑之水何异不改井也可见井之体一定有万变不移者惟其一定所以终日汲不因之减一分终日不汲不因之増一分无丧无得也水上出而往其往无穷是此井水从源而来其来无穷亦是此井有体有用相禅不穷往来井井也所以能然只为刚中之徳在这刚中天理原是万化而不变迁所以増减不得所以来往无穷故曰乃以刚中也刚中句合上三句释之【无丧无得句原根上句来本义分明】但井体虽一定用之在人却有得有不得巽水必要及泉得泉必要上水若中道自止半途自废如汔至之井繘未及水或及水而羸其瓶岂成井井之用是以凶也未繘井则水源未通羸其瓶则水未得上孟子曰掘井而不及泉犹为弃井未及而羸瓶亦为弃水搃不成养所以凶彖井之义于人心最儆切汔干也水虽无改却有时干【音干】瓶坎为缶也繘巽为绳也【汔撰离之象羸撰兑之象】　井其心学之渊源乎境有变迁地有移易而一源者自如也不以圣而増不以愚而亡叩之则通取之则尽可为井井不竭矣苐恐义理有一时之未逹必无以汔而生畏功夫虽一线未到必无以繘而自止即或中道之毁缺可虞必致谨于羸之当戒则浑然中徳本来自完而养一身养一邑养天下以之矣所谓养而不穷也【陆象山云南海北海东海西海圣人出焉此心此理同也千百世之下千百世之上圣人出焉此心此理同也是为改邑不改井】
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相【劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义】
　　井只是个养水本足以养万物得了巽生之气是水在春夏当发动气候益见养之无穷有井象取义在木上有水劳民谓上人慰劳之故为君养民之道劝相为劝勉其相资相济故为使民相养之道坎以劳之巽以风之也
　　初六井泥【乃计反】不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也【井以阳刚为泉上出为功初六以隂居下故为此象】
　　九二井谷射鲋【音附】瓮敝漏【九二刚中然功不上行故其象如此】象曰井谷射鲋无与也
　　九三井渫【息列反】不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也【渫不停汚也】
　　井以阳刚为泉【阳主生】泉以上出为功故渐上渐吉初最下巽木方入坎水未通故泥而不食是井未有来之源也井取新泉泥则未新故为旧井【非废弃旧井】犹人之旧习气未去也禽取水之辘轳【坎轮在上之象】以其未可汲故无禽是井未有往之用也来不成井宜下入不宜上出故曰下也往不成用宜安以俟之徐以澄之故曰时舍也舍是安静以养其清其义最妙【弃去之説不穏】干初九曰下也九二曰时舍也与此同义　九二虽有泉未能上出井谷之象谷如谿谷初为巽鱼二近之射鲋之象下注为射瓮甃井之具【撰兑为瓮敝漏】井泉不以养人而以之养鲋失其养矣曰无与言无所用也九三应上泉已渫而可食矣可食而未有食之者所以可恻也有养天下之徳而不获为天下用此至可恻之事然可汲之用已在只王而明天下并蒙其养矣故曰受福也象中下求字更妙盖源泉欲为天下食当先为王者食求王明求王心之明也正是啓心沃心之法故左传曰王明并受其福王之不明何福之有非王心先明必无以使天下之明则井渫终于不食矣【三与五位不相当故必须求曰明撰离之象】困井俱曰受福遇困而尽诚者惟祭祀则反本穷源之思也有泉而所求者惟王明则正本澄源之思也天下之福莫大于此