周易传注

　　象曰山下有风蛊君子以振民育德
　　物久败朽而虫蛀曰蛊虫生于风故风中虫也山下有风正春秋医和所言女惑男风落山谓之蛊者君子鉴风以振民不使人蛊也鉴山以育德【正义】不使已蛊也
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
　　阳爲父爲考【见易雅】上九一阳高据于上而艮止无爲有父亡而考之象焉【檀弓父亡称考】则下之五爻皆其子矣此而有遗事则非他之蛊父之蛊也【蛊非一朝夕之积也故原之于父】父蛊子可以不干耶初六以柔处刚而性善入不承其迹而承以意【所谓从治不从乱也】改父之道虽事不顺若厉者而意实甚顺也【郑康成说】是幸哉其有子矣在父则有蛊而在考则无咎矣终吉何疑【或谓酒诰父存亦称考不必卒也不知父在子不得自专故论语曰观其志父没乃观其行子而干蛊知父卒矣至干母蛊而曰不可贞知母存矣】
　　九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也言父则必有母父蛊母亦蛊所谓蛊矣特是妇人之性难可直挽此而曰吾必以正行之则非中道矣委曲斡旋以干其蛊惟九二得之
　　九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
　　九三以刚居刚而爲震始能干父之蛊者也特恐刚动少过以致小有贻悔然能干蛊安有大咎耶
　　六四裕父之蛊徃见吝象曰裕父之蛊往未得也裕者防防也六四以隂处隂当兑折之终爲艮止之始见有蛊而防防然未得干术以此而往必见羞吝矣
　　六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
　　六五得尊位行大中其干蛊也所谓贻父以令名者也则以誉承之实以德承之矣艮爲言有誉象　初六六五皆以刚行柔故爲干父蛊九二以柔行刚故干母蛊九三以刚行刚故干父蛊而有悔六四以柔行柔故裕父蛊而见吝
　　上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也上九则正所谓蛊矣然而身在蛊上已居卦外虽下五爻有干蛊之王之侯【五爲王三四爲公侯】皆不事之而南山北海高尚其事任世之蛊壊而莫干者也然其不降之志亦可以廉顽立懦此又处蛊极者之一象也
　　【兑下坤上】
　　临元亨利贞至于八月有凶
　　彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
　　一阳来复爲复三阳交隂爲泰临二阳上进已过于复则隂退顺可以相感未至于泰则隂尚盛未即相交其于隂也有临之象焉【至其地而将爲曰临事如临官临朝之类】故杂卦曰临观之义或与或求言阳与隂也二阳渐浸而长以临乎隂内说而外顺二刚得中而五柔相应大亨以正非行健之天道乎虽然有长则必有消试取临一反观之则观卦也就卦画取象临卦象夏正十二月爲二阳之月以至正月三阳二月四阳三月五阳四月六阳五月一隂六月二隂七月三阴八月四隂【十二月象十二卦汉儒说】正合观卦【自十二月至八月计数亦八歴月】已隂长而阳消矣凶矣而爲时岂久也哉圣人于阳长而即畏其消如此乾坤交而生六子六子合而生万物自然之理明载圣经朱汉上易传六十四卦相生图谓乾坤一交而爲姤复再交而爲遯临三交而爲否泰以变诸卦是古圣之作六十四卦也先有乾坤二六画卦乃以乾坤交而爲姤复六卦再以姤复六卦变而爲师比等五十六卦则是乾坤生姤复六卦非乾坤生震巽六子五十六卦爲姤复六卦所变非六十四卦爲乾坤六子所重也尽背圣言矣而可乎即以再交临卦观之谓临六画有震象则可谓临是重坤卦两阳来交则不可葢隂阳致一两阳不可以交隂两隂不可以交阳也
　　象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆地临泽上临之象也君子用兑之口以敎思无穷法坤之厚以容保民无疆临之道也【地临泽上大象别取之象也或据此解爻辞谓上卦亦临下则阳临隂隂又临阳杂而乱矣】
　　初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　　初九阳居阳位则其临隂也感而使应志之所行正矣吉矣咸彖曰感也
　　九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也九二有刚中之德而与四隂隣其感临也更切于初矣是何者以四隂在上未即合而顺命故初感之此更感之初之感仅行其志而此之感必获其利矣未顺命者终可顺命之辞
　　六三甘临无攸利旣忧之无咎象曰甘临位不当也旣忧之咎不长也
　　六三卽隂也何能临隂然以与二阳同体遂欲出其兑悦甘言甘貌以临上隂岂有利焉是必变而爲干如九三之惕若是能忧之矣则与二阳同德而无咎矣【六三兑隂正八月之凶也故必变而忧之乃无咎】
　　六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　　六四在外卦爲隂初而与下之初九相应则阳感以临之而隂卽至于所临是安于柔位从阳者也无咎也
　　六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也六五居坤中地道光明九二感以临之而六五卽知之是知其咸临也此道也大君以之贤才感于下而君卽知于上取善而用中谁曰不宜五君位故言大君
　　上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　　敦厚也而有重迟之意焉【玩辞】卫风顿丘卽敦丘贾谊赋莫邪爲顿汉书芒刃不顿顿卽通钝故敦者迟钝也上六与初二皆不相应临至此亦敦矣然而吉无咎也阳旣浸长隂终顺从上六之志在于下之二阳而无他矣故再进则泰三隂翩翩来矣　玩辞曰临上卦四最在先与下卦至相逼故爲至临上最在后与下卦隔四隂故爲敦临
　　【坤下巽上】
　　观盥而不荐有孚颙若【仲氏易曰古无四声平上去同用故汉易无音注后人分观爲平去二音非也】彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣
　　仲氏易曰观爲大艮而三五同功又爲互艮艮者门阙之象故曰观春秋传所称两观是也第朝有观庙亦有观皆门旁双阙而是卦下坤上巽以地上之木而岿然高峙谓之鬼门【郑康成曰艮爲鬼防门】鬼门者宗庙也然观有两义以门阙爲楼观之事则以上观下【三辅黄图云登之可以逺观】而往往悬法以示垂象则又爲天下人所观【孙炎曰宫门双阙悬法象使人观之谓之魏象】故在朝在庙皆有观象而此取宗庙则上之与下皆将于是乎观礼卽以祼荐大礼观之【盥祼灌通字谓酌鬯降神也有籍曰荐时祭则春荐韭秋荐黍谷梁传注无牲而祭曰荐荐而加牲曰祭大祭则荐牲荐酒荐币荐璧皆谓之荐】以艮手搴巽茅祼鬯荐借两皆有象毋论灌荐相仍不可缺一而卽当祼初斯时尚不荐也而相信之至卽巳秩然其可观如所谓上颙颙【尔雅颙颙君德也】下颙颙者【广韵颙颙仰也】况旣荐乎葢圣人观天以设敎彼四时不忒天之神道运之也而鬼神之道可以知矣故圣人制郊礼以祀天神而民知敬天制社礼以祀地祗而民知报地制禘尝之礼以祀祖宗而民知木本水源以卫君父所谓下观而化也是顺而巽中正以观示天下者也许酉山曰自宋儒以理训天谓心中自有天则贯天人之学絶泛指造化之迹爲鬼神则格幽明之学絶其所关岂浅鲜哉
　　象曰风行地上观先王以省方观民设敎
　　来注观民者观民俗也如陈诗以观民风纳价以观好恶而示之敎也风行地上有歴览周遍之象
　　初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也艮爲少男初则尤穉矣是童也【仲氏易】童之观所见几何苟名爲大人君子者而若此不其吝乎
　　六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
　　大艮而包互艮象似重门且坤爲阖戸此重门又阖者也乃隂位隂爻有女之象六二以女子之目加之阖门之郄非闚观乎【仲氏易】此惟利女子之贞耳彼何人斯竟同妇女可丑矣【六二可应九五而乃丑者以下观上不利于逺故初观甚二观尚隔三观渐近四乃观光易道随时不爲典要非应比得位诸义所可尽也】
　　六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　　六三居人位而应上九与宾王者相比是抱道之人也处下体之极则可进居下体之下又可退【孔疏】故自观其身之进退【生汉人训性正义训我身所动出】以酌道而行之安有失耶
　　六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也六四在人位而亲承九五互艮爲山变干爲天有山之材照之以天光于是乎居坤国之上故曰观国之光利用宾于王【左传】是九五之所尚也九五王也谓之宾者古者朝觐之臣则宾礼之贤能之士则宾兴之
　　九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　　观我生者自观其身也然身何以观观民之从违厚薄而身可知矣此诚大观在上之君子也无咎决矣
　　上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　　下之上观皆观五也上亦下观五之生【其指五言】知其爲君子无咎也然高自位置不肯爲用故曰志未平如伯夷之观文武徐洪客之观唐太宗皆有不平之志焉然不平而亦知其君子无咎观至是极矣一隂姤二隂遯三隂否而四隂卦反无凶辞者四隂之凶已见于临卦矣然易道阳少爲君隂多爲民九五当位上九服之下之四隂自然仰观而顺故曰观易道固无穷也
　　【震下离上】
　　噬嗑亨利用狱
　　彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　噬齧也嗑合也卦上下两刚中三柔与颐卦象同【周易辑闻曰中三隂象颐中之齿】而九四一爻间之是颐中有物也必噬之而嗑则亨矣天下之事决断梗塞始得和合固类如是何者观其卦位则刚柔各分不噬何嗑观其卦德则下动而上明观其卦象则雷动电照合而成章可以噬嗑观其卦本则坤画之柔得干中位而上行居五虽以隂居阳殊不当位而柔以行刚【爻柔位刚】出离日之明以爲震雷之决用狱何弗利焉周易集解曰狱必断而后合正噬嗑事也【仲氏易曰贲与此反对而不名噬嗑以此离开震动上噬下嗑若贲则艮止离开不能合矣】
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
　　电明罚雷勅法利用狱也
　　初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　　震爲足初亦爲足趾象也【趾足指也】一阳横亘于下如桎梏则有屦乎校而灭没其趾之象焉如是则震行者不得行矣不行则小惩而大诫过恶不作故无咎按前当艮止亦有不行象周官掌囚下罪桎桎足械也械亦曰校【初上两阳似校而束全卦亦噬嗑象】
　　六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　　二三与五噬物者也然在上下二刚之中亦有物象骨阳类肉隂类则隂爻皆肉象也六二互艮爲肤【见李鼎祥集解】肤者革也礼所谓肤鼎是也艮又爲鼻而正直所噬之肤有噬肤没鼻之象焉【噬之深之象也曹操欢笑至以头没杯案中即此灭字意】葢下乘初刚而齧柔物【六二以柔居柔肤亦柔物】故爲力之易如此何咎
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也艮初爲肤三在肤内爲肉而上有离日防之则腊肉也【周礼腊人掌田兽之腊全体而干之也】五行志曰厚味腊毒则以柔才而居刚位位不得当所遇多艰逢其毒者固亦有之然非我所致虽小吝而无咎矣
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也刚爻象胏肉之带骨者而离爲乾【干亦音干】卦则爲干胏噬之亦云艰矣且干之金【离本乾卦】坎之坚木合爲金矢而忽得之何其可骇苟以居离之初离火未光艰难而守贞焉则吉矣此爻正颐中物也故噬之而有警戒如此王肃云金矢所以获野兽故食之而得金矢
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也六五爻柔则非干胏也而干肉矣干肉噬之固非异事乃得坤五之中爲黄变干爲金忽而得焉虽噬彼合此本无偏邪而兼金忽锡亦殊危厉然无咎也以其柔而居中得噬嗑之当故噬之而有意外之获焉彖言不当位谓非正位也此言当谓其当中也【汉韩嫣以黄金丸弹雀时人语曰若饥寒逐金丸是肉中亦有黄金事然易象本虗设以待天下之无穷不必株求也】
　　上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
　　上九一阳横亘于上亦象校而坎耳在下则荷校而灭其耳矣耳本主聪而今听之不明矣屡校无咎何校卽凶者初起可悛终成难挽也【何荷通】噬嗑者断物也初九断之于始以遏其萌六二乘刚而断乃易爲力六三位不当则断物而遇毒九四未光则断物而遇警六五柔得中而上行正有断物之德位者也而亦贞厉至于上九又严之于终以惩其成焉断物之非漫然也祛欲之学除奸之政尚其力诸
　　【离下艮上】
　　贲亨小利有攸往
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　贲者饰也郑康成王肃皆曰黄白色也而以本卦乾坤互易观之上卦坤之上柔来居下卦干中爲离文饰刚道嘉美亨通故亨分下卦干之中一画上而居坤之上爲艮以上饰柔道故柔者小也亦利有攸往物相杂谓之文隂阳交错此天道自然之文也人法离之明艮之止文明以止则三千三百不逾其则所谓节文是也人文也是以君子观乎天文则时变可察而敬授人时之法立矣观乎人文则安上治民莫过于礼而化成天下矣贲之所关爲何如者　朱子本义谓卦变一自旣济来夫旣济刚柔之分甚矣又何以分刚而文柔乎若李挺之卦变反对图谓爲坤卦而下生三阳夫三隂三阳之卦如丰贲旣未济等安分乾坤况与彖辞不合彖曰柔来而文刚明指下卦爲干刚明指二之一柔分刚上而文柔明指上卦爲坤柔明指上之一刚今曰坤卦而生三阳则彖辞何以解
　　象曰山下有火贲君子以明庻政无敢折狱
　　贲文也黻黼文章曲折毕析以明庻政固其所也然用之折狱则虞流于刻覈縁饰矣故后世言刻深者曰深文锻炼者曰文致法曰文网弄法曰舞文【订诂】皆此意也无敢也
　　初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也二柔来文初三之刚初可受其贲矣而初九以刚居下性安孤介以爲在下爲趾居民位当徒行惟自贲其趾是歩是趋虽应有坎车而弗乘焉此岂矜屦緉之华忘安舆之适哉义固然也【仲氏易】
　　六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　　侯果曰自三至六有颐象二在颐下须之象【在颐曰须在口曰髭在颊曰髯】上无其应而三亦无应故上承于三与之相比而贲其须焉虽俱无应可相与而兴起也【上下卦之上也】