周易传注

　　象曰风行天上小畜君子以懿文德
　　小畜者风行天上干天之阳畜巽风之阴也礼乐文物由中发外身之风也故君子懿之懿美也
　　初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　　报答曰复初之与四正应也则其畜阴也乃报答之由其道者也【报答即应也】道在是义即在是吉矣何咎之有
　　九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　　二之畜四非应则非复也而亦曰复者有牵之者也二与初共爲地道而阳刚同体则牵而复之在中不失亦吉矣亦以初言初不失则二亦不失所谓牵也三则失矣
　　九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也此不能畜小者也三阳与四阴相比夫妻也然干爲圜有舆之轮象互兑则轮毁折脱辐而不能行矣【道德经三十辐共一毂所以搘轮者】故视其夫妻夫进于下妻乘其上离爲目巽爲多白眼反目状也虽有室不能正之焉能畜之哉
　　六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也血阴类忧惕阴象六四孚乎阳则血去而惕出矣是承九五之有孚而上与合志所谓刚中而志行者于戏畜阴至此阴亦善矣互离孚象
　　九五有孚挛如富以其隣象曰有孚挛如不独富也五与四同其有孚所谓合志也且复牵巽绳而爲之挛【挛缀也】则四眞爲所畜矣夫畜者养也聚也养与聚非富不可而五居巽中巽近利市三倍此富者也【仲氏易】富则能畜乎四矣四五相比比者隣也君子非财无以转移小人可独富哉以用也
　　上九旣雨旣处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰旣雨旣处德积载也君子征凶有所疑也
　　上变爲坎坎爲雨则不雨也而今旣雨矣且坎爲隐伏又旣处矣处者畜也【处字对徃字观自明向之徃而不处者而今旣处也】畜至上九积干德而成巽富瓯窭满车【坎爲车】以畜四阴畜不且成耶特是四以巽女而至上刚女也而巳妇矣妇得位而久处以至上刚贞也而亦厉矣其贞厉也殆如月几望然大离与坎对易坎藏离中离负坎背隐月魄而就日色互光偏上【离爲互卦与上爻稍近故偏】几望象也【仲氏易】四阴至此不亦终可畏哉倘君子阳刚过极变坎而疑遂以巽终之躁轻进而与之争必遭凶矣此小畜所以贵健而巽刚中而志行也　君子党疏故初二欲其牵君子性刚故上九戒其征且九三之不能畜阳在阴下虽反目而不言祸上九之不能畜阳在阴上少有疑而已得凶畜阴之道盖可知矣
　　【兑下干上】
　　履虎尾不咥人亨
　　彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
　　兑爲附决干主上进而用互巽之股以行履之象也上天下泽高下不紊礼之象也礼者履也今观其履下兑之柔正互巽之股而上而承干【师刚中而应以上下爻言此説而应干以上下卦言】则进而履者乃以柔履刚也干西北之卦有虎象焉【古人以白虎爲右西方兽也】虎上爲首则下爲尾兑三正履虎尾矣然兑爲悦和悦而上以应干虎何咥焉是涉危地而逊以行礼万全之道也亨可知矣孔子赞释至是而复进曰岂特此哉不见九五乎阳刚中正躬履天位而一无疚病向离出治何光明也此履之至也
　　象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　初九素履徃无咎象曰素履之徃独行愿也
　　浅义曰履之无饰者素履也初在下爲足比应皆无阴阳相间之文故有此象无应而徃故曰独行愿盖礼以质爲本始也
　　九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也九二以刚德居中履行地上【二爻在地上】坦坦寛平不怨天不尤人中何乱焉　紫岩易传曰二居泽中爲幽人
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人爲于大君志刚也
　　离爲目巽爲股皆爲兑之毁折眇跛之象也然以柔处刚位居下卦之终巽固多躁而兑亦附决遂不以爲不足曰吾能视能履且曳其履之跛者而履干虎之尾则卦以悦而应干而虎不咥人者兹且以位不当而咥之矣不其凶乎然六三之志岂不刚哉从来武事尚右阴爻兑卦皆武象也离爲戈兵爲甲胄而居人位﨣然一武人矣若武人有爲于大君之事不畏艰不惧死其志固然耳【王氏说】
　　九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
　　四己入干则已爲虎尾矣然四爲人道与三同才则三履而四亦履之独是九四以刚居柔又四多惧敬畏而愬愬然所谓临事而惧终获其志者也【离爲志】安在虎必不可履哉虽暂时未见其吉终吉耳
　　九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　　九五以刚卦刚爻而居刚位处于下者和悦而不敢强诤又履与夬相爲重易而乃正当九五之尊位则凡行刚决一徃无前固属贞固然亦厉矣明太祖似之　彖防不变之全卦九五刚中正故曰履帝位而不疚爻辞则专防一爻且兼变象九五变离则刚者愈燥【文言曰火就燥】故又曰厉苏氏易传谓古之论卦者以定论爻者以变是也
　　上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也上九在上苟视下五爻之履【卦大离有视象】或素或坦或刚或愬或夬考其吉祥者居之则周旋中规折旋中矩大吉而有庆矣礼者恭敬撙节退让之具也且履刚贵于用柔初位下二四上皆柔位故吉而无咎三五刚位故或凶或厉　初以素朴二以贞坦三以任刚四以戒惧五以专决而上九复进以时中履行之状如绘矣

　　周易传注卷一
<经部,易类,周易传注>
　　钦定四库全书
　　周易传注卷二
　　通州学正李塨撰
　　上经
　　【干下坤上】
　　泰小往大来吉亨
　　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　小者坤隂也大者干阳也乾坤往来而否泰成焉泰则小往居外大来居内者也夫天上地下定位也然而其气相交必天道下济地道上行然后爲泰今则天地交而其中之万物通矣上下交而其志同矣体则内阳而外隂德则内健而外顺人事则内君子而外小人其斯爲君子道长小人道消之时乎不吉而且亨乎　此之往来通乾坤三画言也下卦爲内故曰来上卦爲外故曰往又上卦曰进曰上行下卦曰下曰复　项安世曰彖一以重卦相交爲义于隂阳无抑扬也二以卦体内外爲义于隂阳有抑扬矣三以六爻消长爲义则更喜阳而恶隂矣大抵诸卦皆具数义不可以一说尽如小畜柔得位而上下应统论六爻五阳一隂也健而巽又以两卦言刚中而志行又以九二九五两爻言
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　裁成辅相以左右民此圣人之赞天地而成泰也然则天地本相交也而又有交天地者故人参天地曰三才财通裁财成使其道无过不及也辅相助之也
　　初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也爻变巽爲茅虞翻训茹曰根初在下根之象汇类也三阳同体而进是拔茅而其根牵连引起其类矣吉何疑焉仲氏易曰初阳征而交隂则志在外阳志在外隂志在内一曰中心愿一曰中以行愿所谓志同也
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
　　九二爲卦主合三阳而得中则俨一天矣夫三隂地也地曰荒犹四方之称四荒也而二能以广大之量包之二居互兑之初河也乃干健之德足以冯之【冯河徒歩过河】然且逺迩一体中外大公三隂虽遐而不遗志在并包三阳并征而非比朋党尽去而与六五正应得尚于中行矣【浅义曰尚如尚公主之尚故六五曰归妹】葢天道之高明广大固如此也
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也
　　以三阳之终交三隂之始此正往来消息之防所谓天地际也际则承平而泰者无有平而不陂也【孔安国曰泽障曰陂】隂往而消者无有往而不复也泰之不终泰数也而君子于此则一以人事持之干干然劳心危行谨守正度可无咎矣然而艰危保泰或多过忧【恤忧也】曰此隂之翩翩以来爲吾孚者终非吾族也则又以嫌疑而生事端即此忧泰者致不泰矣尚得日用饮食从容有福乎【兑口爲食】又必勿之
　　六四翩翩不富以其隣不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　翩翩飞貌言六四率三隂羣飞而下交也阳实隂虗三隂皆失实则不富矣故其翩翩也欲以干隣【上下卦隣也】之实济坤隂之虗是其心愿交于阳不待兑口之戒而以孚焉【坎位爲孚】君子道长小人道消之时小人自然仰命君子其象如此小畜九五富而用其隣也此不富而用其隣也
　　六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也二五俱得中而相应则婚姻矣乃二四同功爲兑三五同功爲震归妹卦也则有帝乙归妹之象焉是居中而行其所愿隂交阳之最正者其得禄也不大吉耶阳货曰祉禄也朱晦庵曰妹少女也
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
　　泰极则否象生焉城筑土也【坤爲土上在上城象】隍城下沟去土者也【虞翻曰无水称隍有水称池】今坤当外尽而坎位上形【坎窞象隍】则向取隍之土以爲之城兹复倾城之土以塡之隍此正平之陂而往之复也当此之时惟有振奋自强修我甲兵如诸葛亮出师所谓今不伐贼王业亦亾者可以复兴可以后败乃上六才柔气尽自禁止曰兵凶战危断断勿用而仅仅与其邑人以文告相固结不知上不能振民将谁从故象言命虽正亦羞吝难行而孔子直断曰是乱命耳城复于隍正以是也
　　【坤下干上】
　　否之匪人不利君子贞大往小来
　　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否时之匪人尚利君子贞乎滔滔者天下皆是故曰无邦内柔而外刚所谓色厉而内荏也
　　象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄月令曰天气上腾地气下降天地不通否象也俭约也有财而不轻用爲俭君子之贬藏其德似之不可荣以禄者却禄之哲在我也玩辞曰辟难不与害交也不可荣以禄不与利交也世固有假辟祸之名以保荣利者故圣人兼言之然否时而禄难即随矣
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也爻变震爲蕃亦有茅茹之象初虽隂类而安于爲下以与上应则拔茅茹以其彚虽与泰初同而不征也但守正耳正者何志不在彚而在君吉亨之道也干爲君
　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六二之隂小人也而得中得正其所包藏者乃欲承顺乎五也五居干中爲大人小人承之不其吉乎然大人与大人爲羣肯以其承而乱哉不乱故否亦惟不乱故亨也　遯九爻辞正与此反
　　六三包羞象曰包羞位不当也
　　此小人之最无頼者不中不正其所爲者皆可羞者也而胥包之
　　九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　　此复泰之始也干刚在上虽与下不交而九五有命【巽爲命令】九四承以济否则大人有羣其志得行防特一身无咎三阳之俦且共丽此祉矣
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
　　否从此休矣休未至于倾而稍息焉故曰前者大人否今大人吉矣然而安危之机间不容发虽否运初转泰期将开而国家存亡政未可定也故尝念曰其亡乎其亡乎系于苞桑乎【仲氏易按苞丛生木枝细不能系物故陆贽奏议有云邦国之杌緜緜连连若苞桑缀旒幸而不殊者屡矣】葢九五有中正之德而当尊位故如此其不忘危亡也是能休否者也紫岩易传曰巽柔木爲苞桑绳直爲系
　　上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　　天下岂可长否哉否极则倾倾者倒也如鼎之颠趾出否也否倒则成泰矣上九倾否时矣故先否后喜【变兑爲悦喜象】　彖言匪人不利君子爻则惟六三可羞初二象则应上四五上象则干否不同若此者葢彖戒君子使避小人象则教小人使近君子又勉君子使挽小人皆圣人之情也皆是也
　　【离下干上】
　　同人于野亨利涉大川利君子贞
　　彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子爲能通天下之志
　　离之二爻坤也得正位得中道而应干五则内而文明外而刚健中正以相应合所谓二人同心其利断金同心之言其臭如兰是君子同之正者也故曰同人且同人曰同人于野亨利渉大川岂二隂之所克哉惟五干中直之德行故能如此夫偏邪相同即其甘如醴与天下之志无与也中正相同则一二人之志即天下人之志矣此同人也不且有以通天下之志乎二地道野象正义曰野者广逺之处言同人之无私也上卦坎位川象干行利渉之象
　　象曰天与火同人君子以类族辨物
　　王注曰天体在上而火炎上同人之象也苏轼曰同人以不同爲同
　　初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
　　初九变则下卦爲艮艮爲门而比六二是出门即与二相同矣以阳承隂卑以自牧又谁咎是同人之近而易者
　　六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
　　宗主也【胡瑗口义】五居君主之位六二应而同之是同人于宗矣然众皆欲同二而二乃独与五应则众思败之故九三之伏莽九四之乘墉羣梗于中其道不吝乎吝者出入艰难也此所以必须干行之师也
　　九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　　九三妒二五之相同也以离之戎兵窃效坎伏【离伏坎】而在巽之莽间【巽爲木】且以巽股升变艮之高陵【三变二四互艮艮之上尽爲高陵】将与九五爲敌然而乌能敌哉虽歴爻数之尽以至三岁亦不能兴则惟巽顺以安行耳
　　九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　九四与九三同道亦妒二五之相同也见九三敌五遂乘九三之墉【来注离中虗外围墉象】欲与共事然身居五下而仰攻之不惟势弗克义亦岂克哉若不能攻而困变爲坎之法则反于则斯合于义吉也
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　仲氏易曰五之所同二也而二以一隂乘承与比皆阳焉能遽遇哉夫先反侧而后友乐闗雎之义也同人亦然有升陵者乘墉者是必用干行之甲【虞氏易干为甲】借离应之兵而出刚金以克之始遇耳故象曰相遇言相克也则师克之后不惟二遇三四亦遇矣是同人而通天下之志也按五应离火火无定体易例凡遇离则皆有笑咷之象如离不鼓缶而歌则大耋之嗟中孚爲大离或鼓或罢或泣或歌旅上卦离先笑后号咷类故旧説号咷笑皆离火之声非无谓也虞翻曰同人旁通师卦故称师阳大故曰大师阳动而直故曰中直　彖曰同人于野干行也言其广逺而无私也而爻乃用大师者葢非贤奸并包之爲无私而能好能恶之爲无私也