周易传义附录

　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎【上如字一时掌反离力智反】
　　传或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进徳修业欲及时耳时行时止不可恒也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也
　　本义内卦以徳学言外卦以时位言进徳修业九三备矣此则欲其及时而进也
　　朱氏附録九四中不在人则其进而至乎九五之位亦无嫌矣但君子本非有此心故云或跃而文言又以非为邪也等语释之○问上下无常进退无恒非为邪枉非离羣类则其心之所处果安在哉曰随时而变动静不失其宜乃进徳修业之日也○问进徳修业欲及时如何曰君子进徳修业不但为一身亦欲有为于天下及时而进○问内卦以徳学言外卦以时位言曰此説文言六段盖虽言徳学而时位亦在其中非徳学何以处时位此是子曰以下分説其后却错杂説了○问时与位古易无之自孔子以来方説出此义曰易虽设时与位亦有无时位可説者
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【燥苏皁先皁二反】
　　传人之与圣人类也五以龙徳升尊位人之类莫不归仰况同徳乎上应于下下从于上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利见大人谓宜见大徳中正之人则其辩明言在见前干之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见后本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类人物莫不然也
　　程氏附録云从龙风从虎龙隂物也出来则湿气蒸然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之微感隂气尚亦有气则龙之兴云不足怪虎行处则风自生○动植之分有得天气多者有得地气多者本乎天者亲上本乎地者亲下然要之虽木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气故重浊也
　　本义作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之
　　朱氏附録天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无少间也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙虎必生风致云也○本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植物本向下是亲乎下草木是也禽兽首多横生所以无智此本康节説
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　传九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也
　　本义贤人在下位谓九五以下无辅以上九过髙志满不来辅助之也○此第二节申象传之意○朱氏附録问王弼説初上无隂阳定位如何曰伊川説隂阳竒偶岂容无也干上九贵而无位需上九不当位乃爵位之位非隂阳之位此説极好
　　潜龙勿用下也
　　传此以下言干之时勿用以在下未可用也朱氏附録潜龙勿用下也便是第二段阳气潜藏便是上段龙徳而隠者也圣人反覆赞咏明以示人耳○潜龙勿用阳在下也又潜龙勿用下也只是一意重叠説伊川作两意未穏
　　见龙在田时舍也
　　随时而止也舍去声
　　本义言未为时用也
　　终日干干行事也
　　传进徳修业也
　　或跃在渊自试也
　　随时自用也
　　本义未遽有为姑试其可
　　飞龙在天上治也
　　得位而行上之治也
　　本义居上以治下
　　亢龙有悔穷之灾也
　　穷极而灾至也
　　乾元用九天下治也
　　用九之道天与圣人同得其用则天下治也本义言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无不治矣○此第三节再申前意
　　朱氏附録问乾元用九天下治也曰九是天徳健中便自有顺用之则天下治如下文乃见天则则便是天徳与上文见羣龙无首又别作一样看
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　此以下言干之义方阳微潜藏之时君子亦当晦隠未可用也
　　见龙在田天下文明
　　龙徳见于地上则天下见其文明之化也【一作而化之】
　　本义虽不在上位然天下已被其化
　　终日干干与时偕行
　　随时而进也
　　本义时当然也
　　或跃在渊乾道乃革
　　离下位而升上位上下革矣
　　本义离下而上变革之时
　　飞龙在天乃位乎天徳
　　正位乎上位当天徳【一作徳矣】
　　本义天徳即天位也盖唯有是徳乃宜居是位故以名之
　　亢龙有悔与时偕极
　　时既极则处时者亦极矣
　　乾元用九乃见天则
　　用九之道天之则也天之法则谓天道也或问干之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则吉凶存焉岂特干哉诸卦皆然也
　　本义刚而能柔天之法也○此第四节又申前意
　　乾元者始而亨者也
　　又反复详説以尽其义既始则必亨不亨则息矣
　　本义始则必亨理势然矣
　　利贞者性情也
　　干之性情也既始而亨非利贞其能不息乎程氏附録元亨者只是始而亨者也此通人物而言【通元本作咏字】谓始初生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命后属人而言也利贞者分在性与情只性为本情是性之动处情又几时恶故者以利为本只是顺利处为性若情则须是正也○性情犹言资质体段亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也诗曰维天之命于穆不已者贞也○利贞者性情也言利贞便是干之性情
　　本义收敛归藏乃见性情之实
　　朱氏附録利贞者性情也是干之性情始而亨时是干之作处共是一个性情到利贞处一个有一个性情百谷草木皆有个性情了元亨方是他开花结子时到这利贞时方见他底性情就这上看干之性情便见得这是那利贞诚之复处○问利贞者性情也曰此性情如言本体元亨是用处利贞是收敛归本体处如春时生到夏长茂条达至秋结子有个收敛撮聚底意思但未坚实至冬方成在秋虽是已实渐欲脱去其本之时然受气未足便种不生故须到冬方成人只到秋冬疑若不见生意不知都已收敛在内如一株树有千子结实各具生理却将其子种之便可成千株树剥卦硕果不食正是此义于此见得生生不穷之意天地大徳曰生天地别无勾当只是生而已这个道理直是自然无安排圣人亦只是见得此机缄而明出来耳○不有其功常久而不已者也不有其功言化育之无迹处为贞
　　干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　干始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉
　　本义始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣
　　朱氏附録问干不言所利程易谓无所不利故不言利如何曰是也干则无所不利坤只利牝马之贞则有利不利矣
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
　　大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻挥旁通尽其情义乗六爻之时以当天运则天之功用着矣故见【一作曰】云行雨施隂阳溥畅天下和平之道也本义大哉干乎刚健中正纯粹精也刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者干之徳也纯者不杂于隂柔粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑干刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有隂阳刚柔之别也六爻挥旁通情也旁通犹言曲尽时乗六龙以御天也云行雨施天下平也言圣人时乗六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也○此第五节复申首章之意
　　朱氏附録大哉干乎阳气方流行固已包了全体隂便在这里了所以説刚健中正然不可道这里却夹杂些隂柔所以却説纯粹精○问干刚健中正或谓干刚无柔不得言中正先生尝言天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包以动静分之然后有隂阳刚柔之别所谓流行之统体指乾道而言邪曰大哉乾元万物资始乾道变化各正性命只干便是气之统体物之所资始物之所正性命岂非无所不包但自其气之动而言则为阳自其气之静而言则为隂所以阳常兼隂隂不得兼阳阳大隂小隂必附阳皆此意也○刚健中正为其嫌于不中正所以説个中正阳刚自是全体岂得不中正这个因近日赵善誉者着一件物事説道只乾坤二卦便偏了干只是刚底一边坤只是柔底一边熹説与他道圣人做一部易如何却将两个偏底物事放在劈头如何不讨个浑沦底放在那里注中便是破他説○刚健中正纯粹精也观其文势只是言此四者又纯粹而精耳程易作六徳解未安
　　君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也【行下孟反之行行而同未见之见贤遍反】
　　徳之成其事可见者行也徳成而后可施于用初方潜隠未见其行未成未成未着也是以君子弗用也
　　本义成徳已成之徳也初九固成徳但其行未可见耳
　　朱氏附録徳者行之本君子以成徳为行言徳则行在其中矣○问行而未成如何曰只是事业未就又问干六爻皆圣人事安得有未成伊川云未成是未着莫是如此否曰虽是圣人毕竟初九行而未成问此只论事业不论徳否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便是行而未成
　　君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　圣人在下虽已显而未得位则进徳修业而已学聚问辩进徳也寛居仁行修业也君徳已着利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也
　　本义盖由四者以成大人之徳再言君徳以深明九二之为大人也
　　朱氏附録问大抵学便践履如何曰不可易云学以聚之问以辩之既探讨得是当且放顿寛大田地待触类自然有会合处故曰寛以居之且未可説仁以行之
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣【重直龙反下同】
　　三重刚刚之盛也过中而居下之上上未至于天而下已离于田危惧之地也因时顺处干干兢惕以防危故虽危而不至于咎君子顺时兢惕所以能泰也
　　本义重刚谓阳爻阳位
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决之辞处非可必也或进或退唯所安耳所以无咎也
　　本义九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定也
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【夫音符先悉荐反后胡豆反】
　　大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先于天而天同之后于天而能顺天者合于道而已合于道则人与鬼神岂能违也
　　程氏附録大人者与天地合其徳日月合其明非在外也○若不一本则安得先天而天不违后天而奉天时○鬼神言其功用天言其主宰○易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且弗违况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神为天地矣
　　本义大人即释爻辞所利见之大人也有是徳而当其位乃可当之人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之回纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占盖与此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣朱氏附録问先天而天弗违后天而奉天时圣人与天为一安有先后之殊曰只是圣人意要如此天便顺从先后相应不差毫厘也○天地只以形言先天而天弗违者如礼虽先王未之有而可以义起之类盖虽天之所未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也后天而奉天时如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉而行之耳盖大人无私以道为体此一节只是释大人之徳其曰与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶将天地对日月四时鬼神説便只是指形而下者言
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎【丧息浪反】
　　极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至于亢也
　　本义亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧所以动而有悔也其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也○此第六节复申第二第三第四节之意朱氏附録六爻皆是圣人之徳只所处之位不同初爻言不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之潜龙也己是説圣人之徳了只是潜而未用耳到九二却恰好其化已能及人矣盖正是臣位所以处之而安到九三居下卦之上位已髙了那时节无可做只得恐惧进徳修业干干不息此便是伊周地位九四位便乖或跃在渊伊川谓渊者龙之所安恐未然田是平所在纵有水亦浅渊是深不可测跃离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以足一跳而起足不踏地跳得便天上去不得依旧在渊里皆不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安穏此时进退不得皆不由我只聴天时了以圣人言之便是舜厯试文王三分天下有二汤武鸣条牧野时到上九又亢了看来人处大运中无一时闲吉凶悔吝一息不曾停如大车轮一般一恁衮将去圣人只随他恁地去看道理如何这里则将这道理处之那里则将那道理处之○横渠论易乾卦诸爻恐皆过论大抵易卦爻辞本只是各着本卦本爻之象明吉凶之占当如此耳非是就圣贤地位説道理也故干六爻自天子以至于庶人自圣人以至于愚不肖筮或得之义皆有取但纯阳之徳刚健之至若以义类推之则为圣人之象而其六位之髙下又有似圣人之进退故文言因潜见跃飞自然之文而以圣人之迹各明其义位有髙下而徳无浅深也然其本意亦甚分明未尝过为深巧如横渠之説也且如初九则是徳已成而行未着故众人未见其徳而君子之心确然已有以自信也九二则人见其庸言庸行闲邪存诚之迹又从而化之也九三则虽涉此危地而当进徳修业之不已也九四则其位愈进其危益甚而亦但知循理不恤其他也九五则以天徳居天位而天下莫不仰观之也上则过极而亢不能无悔矣若以徳言则愈进愈髙此当为圣而不可知之地又岂有可悔邪今横渠専以圣人为説己失本经之指又逐爻以为渐进之意又非文言之义且其龙徳正中不在九二而在九三九二之徳博而化非进于九三则未免于非理非义之失而其取义前后相妨因缪益讹而转不得其所矣【此先生荅万正淳书论横渠乾卦之説其挥六爻之义尤为明白并録于此】