周易传义大全

　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天
　　本义彖即文王所系之辞传者孔子所以释经之辞也后凡言传者放此○此专以天道明干义又析元亨利贞为四德以发明之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天徳之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天【或问赞易之赞朱子曰称述其事如大哉乾元之类是赞又曰凡彖辞象辞皆押韵○干者万物之始对坤而言天地之道也元者万物之始对亨利贞而言四时之序也错综求之其义乃尽○乾元只是天之性不是两个物事如人之精神岂可谓人自是人精神自是精神万物资始与资之深资于事父以事君之资皆训取字○乾元统天葢天只是以形体而言乾元即天之所以为天者也犹言性统形耳○元者用之端而亨利贞之理具焉至于为亨为利为贞则亦元之为耳此元之所以包四德也若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣以用言则元为主以体言则贞为主○大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生那元字便是生物之仁资始是得其气资生是成其形到得亨便是他彰著利便是结聚贞便是収敛収敛既无形迹又须复生至如夜半子时此物虽存犹未动在到寅卯便生己午便着申酉便结亥子丑便寔及至寅又生他这个只管运转一嵗有一嵗之运一月有一月之运一日有一日之运一时有一时之运虽一息之防亦有四个叚子恁地运转又曰元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥时物有夏利冬生厎是到这里方感得生气他自有个小小元亨利贞○节斋蔡氏曰彖者断也卦之辞卦之断也凡言彖曰者又释彖之义也○双湖胡氏曰彖传乃孔子赞文王卦辞然多自发明已意以解伏羲卦不尽同于文王如乾卦辞文王只作占辞孔子自作四德又其间多説卦变此卦自某卦来皆孔子所自发文王间亦有之而不如孔子之多○毅斋沈氏曰资始者气之始资生者形之始故皆谓之元而有施受唱和之分故以乾坤相配○建安丘氏曰以四德言虽有元亨利贞之分而其所以无间断者亦惟一元之运行有所统摄也○兰氏廷瑞曰乾元者天阳一元之气亦如人之有元气也人知万物之生于地而不知天以乾元之气为之始亦如人之生于母而不知资始于父母之元气也始之于未生之前生之于有始之后】
　　云行雨施品物流形【施始防反卦内皆同】
　　本义此释干之亨也【程子曰云行雨施是干之亨处○诚斋杨氏曰彖言元利贞而独不言亨者葢云行雨施即气之亨也品物流形即形之亨也】
　　大明终始六位时成时乗六龙以御天
　　本义始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乗此六阳以行天道是乃圣人之元亨也【朱子曰干四德元最重其次贞亦重以明终始之义非元则无以生非贞则无以终非终则无以为始不始则不能成终如此循环无穷此所谓大明终始也又曰终始即四德也始则元终则贞葢不终则无以为始不贞则无以为元六爻之位由此而立耳以时成者言各以其时而成如潜见飞跃皆以时耳然皆四德之流行也初九九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞葢圣人大明乾道之终始故见六位各以时成乗此六爻之时以当天运而四德之所以终而复始应变而不穷也又曰天人一理人之动乃天之运也然以私意而动则人而不天矣惟其潜见飞跃各得其时则是以人当天也不曰当天而曰御天以见迟速进退之在我耳又曰时乗六龙以御天六龙只是六爻龙只是譬喻明此六爻之义潜见飞跃以时而动便是乗六龙便是御天圣人便是天天便是圣人○清江张氏曰以上下之定位言之谓之六位以阳气之变化言之谓之六龙○开封耿氏曰统天言干之体御天言干之用统如身之统四体御如心之御五官○建安丘氏曰圣人体干之元亨而以终始言之何也葢以重卦言之干下三爻元亨也而九三为下干之终干上三爻利贞也而九四为上干之始故九四曰乾道乃革此以先言终后言始也终始之间功用宻庸阳变而隂春夏变而秋冬此正是造化过接处故圣人必大明之以成赞化之功也○云峰胡氏曰天有十二时隂阳各司其半以成四时故爻位亦以六而成一爻有一爻之位则各有一爻之时六位时成泛指易六虚言时乗六龙専指干六画言三百八十四爻只是一时字故夫子首于干彖之坤止説行干兼説知行大明是知御天是行】
　　乾道变化各正性命保合大和乃利贞
　　本义变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命大和隂阳防合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于已生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也【朱子曰乾道变化似是再説元亨变化字且只大概恁地説不比系辞所説厎子细各正性命他元亨时虽正了然未成形质到这里方成如那百縠坚寔了方唤做正性命乾道是统説厎四德是説他做出来厎大率天地是那有形了重浊厎乾坤是他性情其寔乾道天德互换一般乾道又言深得些子又曰乾道变化各正性命是防一草一木各得其理变化是个混全厎○问变者化之渐化者变之成如昨日是夏今日立秋为变到那全然天凉没一些热时是化否曰然又曰如此等字自是难説变者化之渐化者变之成固是如此然又曰化而裁之谓之变则化又是渐葢化如正月一日渐渐化至三十日至二月一日则是正月变为二月矣然既变则又化是化长而变短此等字须当通看乃好○大哉乾元是説天道流行各正性命是説人得这道理做防性命处却不是正説性如天命之谓性孟子道性善便是就人身上説性易之所言却是説天人相接处○乾道变化各正性命总只是一个理此理处处相浑沦如一粒粟生为苗苗便生花花便结寔又成粟还复本形一徳有百粒每粒个个完全又将这百粒去种又各成百粒生生只管不已初间只是这一粒分去物物各有理縂只是一个理○各正性命保合太和圣人于乾卦此两句最好人之所以为人物之所以为物都是正个性命保合得个和气性命便是当初合下分付厎保合便是有个皮殻包裹在里○保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合以生物之理造化不息及其万物化生之后则万物各自保合其生理不保合则无物矣○问保合大和乃利贞曰天之生物莫不各有躯殻如人之有体果寔之有皮核有个躯壳保合以全之能保合则真性常存生生不穷如一粒之粟外靣有个殻以裹之方其一萌芽之始是物之元也及其抽枝长叶则是物之亨到得生寔欲熟未熟之际此便是利及其既寔而坚便是贞矣○仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于无而生于贞葢天地之化不翕聚则不能防也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间不贞则无以为元也○开封耿氏曰乾道所以变化者隂阳而已各正性命者隂阳之定分保合大和者隂阳之冲气○云峰胡氏曰以二气之分言则变者万物之出机元亨是也化者万物之入机利贞是也以一气之运言则变者其渐化者其成先言品物流形后言各正性命物有此形即有此性皆天所命也谓之各正则命之禀也乃性之所以一定而不易谓之保合则性之存也又命之所以流行而不已葢大和者隂阳防合冲和之气而乾元资始之理固在其中矣以渐而变是之谓和○泸川毛氏曰变化之余各正性命収敛于冬也敛之不固则泄不以时凡雨雪不应水泉不収愆阳伏隂冬华春寔皆天地之沴气也故敛之于冬者万物之所以止也】
　　首出庶物万国咸宁
　　传卦下之【一无之字】辞为彖夫子从而释之通谓之彖彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣大哉乾元赞乾元始万物之道大也四德之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物【一更有万字】物资始于天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始乗此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎髙下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合大和乃利贞保谓常存合谓常和保合大和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合大和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天之道则万国咸宁也【程子曰大明终始人能大明干之终始便知六位时成却时乗六龙以当天事○朱子曰伊川语録中説仁者以天地万物为一体説得太深无捉摸处易传其手笔只云四德之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者人曰仁者天下之公善之本也易传只此两处説仁説得极平寔学者当精看此等处○问四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者曰元是生出来生后方防通通后方始向成利者物之遂方是六七分到贞处方是十分成此偏言也然生中已其后许多道理此専言也恻隠是仁之端羞恶是义之端辞譲是礼之端是非是智之端若无恻隠便多没下许多到羞恶也是仁在羞恶上到辞譲也是仁在辞譲上到是非也是仁在是非上又曰大哉乾元万物资始元者天地生物之端倪也元者生意在亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思仁本生意生意则恻隠之心也茍伤着这生意则恻隠之心便若羞恶也是仁去那义上若辞譲也是仁去那礼上若是非也是仁去那智上若不仁之人安得更有礼义智又曰元只是初厎便是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隠初来厎意思便是所以程子谓看鸡雏可以观仁为是那嫩小厎便有仁厎意思在若能知得所谓元之元元之亨元之利元之贞上靣一个元字便是包那四个下靣元字则是偏言则一事者须要知得所谓元之元亨之元利之元贞之元者葢见得此则知得所谓只是一固也若以一嵗之体言之则春便是元然所谓首夏清和便是亨之元孟秋之月便是利之元到那初冬十月便是贞之元也只是初厎意思便是○四德之元犹五帝之仁偏言则一事専言则包四者此叚只于易元者善之长与论语言仁处看若天下之动贞夫一者也则贞又包四者周易一书只説一个利则利又大也○専言仁则包三者言仁义则又管摄礼智二者如知之寔知斯二者礼之寔节文斯二者是也○问程易説大明天道之终始则见卦之六位各以时成不知是説圣人明之耶抑説乾道明之耶曰此处説得鹘但遗书有一叚明説云人能明天道终始则见卦爻六位皆以时成以此语证之可见大明者指人能明之也○问首出庶物万国咸寜恐尽是圣人事伊川分作乾道君道如何曰乾道变化至乃利贞是天首出庻物万国咸寕是圣人○东莱吕氏曰干之六位自古自今随在随足何尝不成但人不能明干之终始故自见其不成其寔六位元不曽损壊也茍大明干之终始则事事物物中六位歴然森列应时俱成更无渐次】
　　本义圣人在上髙出于物犹乾道之变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此言圣人之利贞也葢尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蔕脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以包四德而统天也其以圣人而言则孔子之意葢以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也坤卦放此【朱子曰首出庶物须是聪明睿智髙出庶物之上以君天下方得万国咸寕礼记云聪明睿智足以有临也须聪明睿智皆过于天下之人方可临得他又曰这卦大槩是説防圣人得位厎若使圣人在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上方如此如孔子出类防萃便是首出庶物著书立言泽及后世便是万国咸宁○元亨继之者善也阳也利贞成之者性也隂也○元是未通厎亨利是収未成厎贞是已成厎譬如春夏秋冬冬夏便是隂阳极处其间春秋便是过接处○干之四德元譬之则人之首也首足之运动则有亨厎意思利则配之胸脏贞则元气之所藏也又曰以五臓配之尤明白肝属木木便是元心属火火便是亨肺属金金便是利肾属水水便是贞○元亨利贞只就物上看亦分明所以有此物便有此气所以有此气便有此理故易传只説元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成不説气只説物者言物则气与理皆在其中伊川所説四句自动不得只为遂字成字説不尽故某略添字説尽○元亨利贞譬诸谷可见谷之生萌芽是元苖是亨穟是利成寔是贞谷之寔又复能生循环无穷又曰梅蘂初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生为元长为亨成而未全为利成熟为贞○仁义礼智似一个包子里面合下都具了一理浑然非有先后元亨利贞便是如此不是説道有元之时有亨之时○元亨利贞其见有次序仁义礼智在里靣自有次序到见时随感而动却无次序又曰时无次第生时有次第○问孟子言仁义礼智义在第二易以义为利却成在第三曰礼是阳故曰亨谓之仁义礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹东南西北一个是对説一个是从一邉説○四德取贞配冬者以其固也孟子以知斯二者弗去为智之寔弗去之説乃贞固之意彼知亦配冬也又曰贞于五常为智孟子曰知斯二者勿去是也既知又曰弗去有两义又文言训正固又于四时为冬冬有始终之义王氏亦云肾有两蛇亦两所以朔易亦犹贞也○元亨利贞性也生长収藏情也以元生以亨长以利収以贞藏者心也仁义礼智性也恻隠羞恶辞譲是非情也以仁爱以义恶以礼譲以智知者心也性者心之理也情者心之用也心者性情之主也○建安丘氏曰此圣人体干之利贞也元首者君之象也圣人出乎其类足以有临于天下然后万国咸厎辑寕也○云峰胡氏曰文王本从卜筮上説夫子则从义理上説故曰大曰始以赞干之元曰终曰始以见干贞下起元其释元亨而曰终始者终贞也不贞无以为元此四德之所以循环而无穷也其释利贞又曰首出首元也非元无以为贞此又元之所以包四德而统天也其在圣人则得天位行天道而致太平之占葢乗六龙是得天位御天是行天道万国咸寕是致太平也彖传主义理亦曷尝不可推之卜筮哉】