周易传义大全

<经部,易类,周易传义大全>
　　钦定四库全书
　　周易传义大全卷一　　明　胡广等　撰周易上经
　　本义周代名也易书名也其卦本伏羲所画有交易变易之义故谓之易其辞则文王周公所系故系之周以其简袠重大故分为上下两篇经则伏羲之画文王周公之辞也并孔子所作之传十篇凡十二篇中间颇为诸儒所乱近世晁氏始正其失而未能尽合古文吕氏又更定着为经二卷传十卷乃复孔氏之旧云【或问伏羲始画八卦其六十四者文王重之邪抑伏羲已自画了邪看先天图则有八卦便有六十四卦是伏羲之时已有六画矣如何朱子曰周礼三易经卦皆八其别皆六十有四便见不是文王重又曰伏羲已上但有此画而无文字可传到得文王周公乃系之以辞　问交易变易如何曰隂阳有个流行厎有个定位厎一动一静互为其根便是流行厎寒往暑来是也分隂分阳两仪立焉便是定位厎天地上下四方是也变易便是流行厎交易便是对待厎又曰交易是阳交于隂隂交于阳是卦图上厎如天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错者是也变易是阳变隂隂变阳老阳变为少隂老隂变为少阳此是占筮之法如昼夜寒暑屈伸往来者是也　沙随程氏曰周者着代也言文王之书以别连山归藏也　虞氏翻曰易字从日下月　莆田郑氏曰易从日从月天下之理一竒一耦尽矣天文地理人事物类以至性命之微变化之妙否泰损益刚柔得失出处语黙皆有对敌故易设一长画二短画以总括之所谓一隂一阳之谓道者此也　西山真氏曰日往月来寒往暑来昼夜昏明循环不息此天道之常也圣人拟之以作易不过推明隂阳消长之理而已阳长则隂消隂长则阳消一消一长天之道也人而学易则知吉凶消长之理进退存亡之迳也　临川吴氏曰伏羲始画八卦因而重之以其有交易变易之义名之曰易其时未有易字也有图而无书也后之造字者始合日月二文而为易字夏商之时因其卦画用以占筮其序各与先天之图不同故连山首艮归藏首坤按朱子谓有占无文则以为二易无繇辞也或云左传所载繇辞与周易不同者葢夏商之易则以为有繇辞矣至文王演八卦之名为六十四且作彖辞周公又作爻辞故名曰周易孔子又为之传自是二易遂废而周易独传焉东莱吕氏曰按系辞云二篇之策万有一千五百二十所谓二篇则上下二篇也然则孔子时易固分上下经矣以此考之易经之分上下必始于文王定周易之时近世晁氏编古周易乃合而为一且谓后人妄有上下经之辩何其考之不详哉　双湖胡氏曰按晁氏以道谓古者竹简重大以经为二篇本义从之然经分上下诚有至理上下经虽有三卜卦三十四卦之不同以反对计之各十八卦一也上经反对五十二阳爻五十六隂爻下经反对五十六阳爻五十二隂爻二也上经以四正卦为主首乾坤而终坎离与先天图南北东西四方卦合下经以二变卦为主震变为艮巽变为兑首咸恒而终既未济与先天图四维之卦合而坎离之交不交亦可见伏羲先天一图大防备见于文王序卦首尾中三也若是者岂以竹简重大之故耶云峯胡氏曰上经首乾坤气化之始也隂阳各三十画然后为泰否下经首咸恒形化之始也隂阳亦各三十画然后为损益见天地与长少男女之交不交上下经终坎离既未济又见乾坤中爻之交而中男女之交不交程朱子变易交易之义深矣】
　　【干下干上】
　　乾元亨利贞
　　传上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重干为干干天也天者天之形体干者天之性情干健也健而无息之谓干夫天専言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用【一无用字】谓之神以性情谓之干干者万物之始故为天为阳为父为君元亨利贞谓之四德元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成唯乾坤有此四德在他卦则随事而变焉故元専为善大利主于正固亨贞之体各称其事四德之义广矣大矣【程子曰乾坤古无此二字作易者特立此以明难明之道○乾坤毁则无以见易湏以意明之○读易须先识卦体如干有元亨利贞四德缺却一个便不是干须要认得○张子曰干之四德终始万物迎之不见其首随之不见其后然推本而言当父母万物○朱子曰元亨利贞理也有这四叚气也有这四叚理便在气中两个便不相离若是説时则有那未涉于气厎四德要就气上看也得有是气则理便具所以伊川只恁地説便可见得物里面便有这理○干之利贞是阳中之隂坤之元亨是隂中之阳干后三画是隂坤后三画是阳又曰人只见夫子于乾坤文言解作四德他卦只云大亨以正便须要于乾坤四德説教大于他卦毕竟本皆占辞也○问据程子传説却是圣人始画八卦每卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵子一生两两生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四为六画不同曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子説诚异盖康节此意不曽説与程子程子亦不及问之故一向只随他所见去但他説圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处更晓他不得○问干者天之性情曰干健也健之体为性健之用是情又曰性情二者常相参在此情便是性之非性何以有情健而无息非性何以能如此又曰火之性情元是个热水之性情则是个寒天之性情则是个健○干者天之性情指理而言也谓之性情该体用动静而言也○干者天之性情此】【只是论其性体之健静专是性动直是情大扺干健虽静时亦专到动时便行之直到坤主顺只是翕辟】【谓如一个刚健厎人虽在此静坐亦専一而有个作用厎意思只待去作用到得动时其直可知若一柔】【顺人坐时便只恁地静坐収敛全无个营为厎意思其动也只是辟而已又问如此则干虽静时亦有动】【意否曰然○乾坤是性情天地是皮殻其寔是一个道理○问天专言则道也曰如云天命之谓性便是説道如云天之苍苍便是説形体惟皇上帝降于下民是説帝便似以物给付与人便有主宰之意又曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是説形体○问天専言之则道也天且弗违是也此语何谓曰程子此语某亦未敢以为然天且弗违此只是上天曰知性则知天此天便是専言之则道者否曰是○问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰葢天是个至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有为之主宰者这样处要人自见得非言语所能到也○问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神只是往来屈伸功用只是论见者所谓神也者妙万物而为言妙处即是神其见而见于功用者谓之鬼神至于不测者则谓之神又曰功用言其气也妙用言其理也又曰功用是有迹厎妙用是无迹厎又曰功用兼精粗而言妙用言精者○伊川好意思固不尽在觧经上然就解经上亦自有极好意思如説干字便云干健也健而无息之谓干夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之干○东莱吕氏曰乾元亨利贞如尧钦明文思舜濬哲文明○西溪李氏曰四德见性六爻见情○蛟峰方氏曰元亨利贞在干为四德者葢六画纯阳惟天惟圣人足以当之本大本通本贞本无所不利不用戒辞非他卦之比也故孔子变例以四德释之】本义六画者伏羲所画之卦也一者竒也阳之数也干者健也阳之性也本注干字三画卦之名也下者内卦也上者外卦也经文干字六画卦之名也伏羲仰观俯察见隂阳有奇耦之数故画一竒以象阳画一耦以象隂见一隂一阳有各生一隂一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦见阳之性健而其成形之大者为天故三竒之卦名之曰干而拟之于天也三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而于八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六画皆竒上下皆干则阳之纯而健之至也故干之名天之象皆不易焉元亨利贞文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞者也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为乾道大通而至正故于筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然后可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意余卦放此【朱子曰数者祗是气之分限节度处】【得阳必竒得隂必耦凡物皆然故圣人以之画卦天便是一地便是二天之形虽包乎地之外而其气寔】【透乎地之中故干一而寔地虽一块物事在天之中然其中寔虗容得天许多气故坤二而虗○干只是】【个健坤只是个顺纯是阳所以健纯是隂所以顺至健者惟天至顺者惟地所以后来取象干便为天坤】【便为地○问以干字为伏羲之文元亨利贞为文王之文固是不知履虎尾同人于野亨之类又如何曰】【此恐是少了字或是就上字立辞○古人淳质遇一事理防不下便须去占如占得干时元亨便是大亨】【利贞便是利在于正知其大亨却守其正以俟之只此便是开物成务厎道理即此是易之用盖元亨是】【示其所以为卦之意利贞是因以为戒又曰元亨利贞四字文王本意在乾坤者只与诸卦一般至孔子】【作彖传文言始以乾坤为四德而诸卦自如其旧二圣人之意非有不同葢各是明一理耳今学者且】【当虗心玩味各随本文之意而体防之其不同处自不相妨不可遽以巳意横作主张也○问本义云见】【阳之性健而成形之大者为天故三竒之卦名之曰干而拟之于天也窃谓卦辞未见取象之意其成形】【之大者为天及拟之于天二句恐当于大象言之下文天之象皆不易一句亦然曰设此卦时便有此】【象了故于此豫言之又后面卦辞亦有兼象説者故不得不豫言也○孔氏曰卦者挂也悬挂物象以示】【人也○希夷陈氏曰羲皇始画八卦重为六十有四不立文字使天下之人观其象而已能如象焉则吉】【凶应违其象则吉凶反后世卦画不明易道不传圣人于是不得已而有辞学者谓易止于是而不复知】【有画矣○节斋蔡氏曰卦者事物之质也原事物之始要事物之终以为质也爻者效也效事物之时而】【动也○隆山李氏曰方一隂之生于时为午于节为夏至隂气之所激宜其为寒也而反热一阳之生于时为子于节为冬至阳气之所激宜其为热也而反寒葢一隂之气萌于地下推出阳气而见于外故热一阳之气萌于地下推出隂气而见于外故寒此隂阳之气自下而上各分为六层而卦之六画象之非圣人之私意也○中溪张氏曰阳画竒隂画耦方其一画之时一竒一耦只可谓之隂阳未可谓之乾坤自竒竒而竒耦耦而耦然后有乾坤之名重三而六六画皆竒是为纯干干下者洪范曰贞是也干上者洪范曰悔是也○云峰胡氏曰夏连山首艮商归藏首坤文王之易首干易为明大分而作也观先天横图干居一圆图干居前羲易固已如此矣本义云一竒也阳之数也从象上説干健也阳之性也从理上説程子云至防者理至著者象朱子人即数与性明之当伏羲时有乾卦画未有元亨利贞卦辞想占得乾卦者即六画之象已自知有元亨利贞之理矣又曰元亨利贞诸家便作四德解惟本义以为占辞故筮得此卦而六爻皆不变者以此为占按启防则非特六爻不变者占此干三爻变或他卦三爻变之干者亦兼以此占大通而至正此天地之本然大通而必在正固人事之当然也干为易第一卦占得之者其事虽大通而非正固尚不能保其终况他卦乎其易六十四卦彖辞三十四卦言贞然则不贞者固不可以占也○双湖胡氏曰六十四卦首干次坤者葢本天地之位着君臣上下之分以纪纲人极今观乾坤二卦彖辞利贞安贞吉之训可以见文王之心矣要之彖辞只是卜筮占决之辞亦多取象及卦变大抵皆因占以寓教如言利贞不言利不贞言贞吉不言不贞吉之类贞便是一个正固厎道理又曰圣人之道虽四圣人之教本一一者何占是也故占筮之顷辞变象因可观玩而言动制器固在其中矣此圣人之精意所寓学者所当潜心焉】
　　初九潜龙勿用【潜防盐反】
　　传下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假象以显义干以龙为象龙之为物灵变不测故以乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧防若龙之潜隠未可自用当晦飬以俟时【程子曰干六爻如欲见圣人曾履处当以舜可见在侧陋时便是潜陶渔时便是见升闻时便是干干纳于大麓时便是跃○或问程易以初二三四四爻作舜説何以见得如此朱子曰此是推説爻象之意非本指也读易若通得本指后便尽有道理可説问何谓本指曰易本因卜筮而有象因象而有占占辞中便有道理如筮得干之初九初阳在下未可施用其象为潜龙其占曰勿用凡遇干而得此爻者当观此象而玩其占隠晦而勿用可也他皆仿此此易之本指也盖潜龙则勿用此便是道理故圣人为彖辞象辞文言节节推去无限道理此程易所以推説得无穷然非易本义也先通得易本指后道理尽无穷推説不妨若便以所推説者去解易则失易之本指矣又曰伊川説得都犯手势引舜来做乾卦干又那里有个舜来当初圣人作易又何甞説干是舜他只是悬空説在这里多被人説得来事多失了他洁静精防之意易只是説个象是如此何尝有寔事如春秋便句句是寔事易不过是因画以明象因象以推数因这象数便推个吉凶以示人而已都无后来许多劳攘説话○缙云冯氏曰居下而欲为上祸斯及矣时方潜藏而欲泄所谓反时为烖也○毅斋沈氏曰易为君子谋不为小人谋干言潜龙勿用则欲君子之难进坤言履霜坚氷则防小人之易长】
　　本义初九者卦下阳爻之名凡画卦者自下而上故以下爻为初阳数九为老七为少老变而少不变故谓阳爻为九潜龙勿用周公所系之辞以断一爻之吉凶所谓爻辞者也潜藏也龙阳物也初阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用凡遇干而此爻变者当观此象而玩其占也余爻放此【朱子曰看爻者须识理象数辞四者未尝相离葢有如是之理便有如是之象有如是之象便有如是之数有理与象数便不能无辞六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安排出来且如潜龙勿用初便是潜阳爻便是龙不当事便是勿用见龙在田离潜便是见阳便是龙出地上便是田又曰潜龙勿用只是戒占者之辞解者遂去上而生义理以初九当潜龙勿用九二当见龙在田利见大人初九是个甚麽如何防潜如何防勿用九二爻又是甚麽人他又如何防见龙在田利见大人○易如一个镜相似看甚物来都能照得如所谓潜龙只是有个象自天子至于庶人看甚人来都使得孔子説作龙德而隠不易乎世不成乎名便是就事上指杀説来然防看厎虽孔子説也活也无不通不防看厎虽文王周公説厎也死了须知得他是假托説是包含説假托谓不惹着那事包含是説个影象在这里无所不包○干初九只是阳气潜藏之象未可用之占耳若便着个不易乎世不成乎名而未见行而未成之人坐在里靣便死杀了若防得卦爻本意却不妨当此时居此位作此人也○节斋蔡氏曰初位也九爻也初二三四五上为位之隂阳九六为爻之隂阳气消息自下而上故画卦自下而始潜象初龙象九○丹阳都氏曰以时言之有初则有终以位言之有上则有下以数言之有二三四五则有一六三者互文以见也○沙随程氏曰水经龙以秋日为夜埤雅龙秋分而降则蛰寝于渊圣人拟诸其形容象其物宜如此○李氏仁父曰龙鳞八十一为九九之数亦以象干也○临川王氏曰龙行天之物也故以象干马行地之物也故以象坤○云峰胡氏曰易之为道辞变象占而已就此爻观之九为变潜龙为象勿用为占初九潜龙勿用为占之辞余仿此又曰干初象潜龙防防阳也坤初象履霜防防隂也于阳之防则恐其或用勿也者禁之之辞也于隂之防则虑其必盛至也者危之之辞也○双湖胡氏曰六爻取六龙象固以纯阳之物而象纯阳之爻然亦寔取其变也龙之为物灵变不测能大能小能隠能见潜则入于渊飞则升于天亦犹干为纯阳卦若其动而变则六爻可变三百八十四爻贞活动不拘尔○隆山李氏曰六爻之象皆取于龙者阳体之健其潜见跃飞亢者初终之序而变化之迹也○孔氏曰卦辞多文王后事升卦六五王用享于岐山明夷六五箕子之明夷皆文王后事也故马融陆绩等皆以为爻辞出于周公是也】