周易传义大全

　　象曰小人用壮君子罔也
　　传在小人则为用其强壮之力在君子则为用罔志气刚强蔑视于事靡所顾惮也本义小人以壮败君子以罔困【云峰胡氏曰恒九二惟悔亡二字而象曰能乆中大壮九二惟贞吉二字而象曰以中意正相似当刚壮之时以刚居柔则为中初九以刚居刚非中也故可必其穷困九三以刚居刚非中也故小人以此败君子以此困】
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　　传四阳刚长盛壮已过中壮之盛也然居四为不正方君子道长之时岂可有不正也故戒以贞则吉而悔亡葢方道长之时小失则害亨进之势是有悔也若在他卦重刚而居柔未必不为善也大过是也藩所以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也髙大之车轮輹强壮其行之利可知故云壮于大舆之輹輹轮之要处也车之败常在折輹輹壮则车强矣云壮于輹谓壮于进也輹与辐同本义贞吉悔亡与咸九四同占藩决不羸承上文而言也决开也三前有四犹有藩焉四前二隂则藩决矣壮于大舆之輹亦可进之象也以阳居隂不极其刚故其象占如此【朱子曰此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩决不羸壮于大舆之輹却是有可进之象此卦爻之好者葢以阳居隂不极其刚而前遇二隂有藩决之象所以为进非如九二前有三四二阳隔之不得进也○节斋蔡氏曰九四为壮之主以刚决柔壮之正者也位不当故有悔得正而吉其悔可亡藩五也决开也以刚决柔易而无困也輹在车之下所用以行者下乘三刚壮輹之象○中溪张氏曰四以上则震为大涂羣羊竝驱而前无羸困之患舆之行正在輹輹壮则大舆由大涂而徃四阳上进将为夬之决干之纯矣○云峰胡氏曰干九二既言见龙所以九四或跃在渊不必言龙则此上爻言羊故藩决不羸不复言羊贞吉悔亡与咸九四同占皆因占以设戒之辞但在咸之四以阳居隂不得其正故有憧憧往来之戒在壮之时以阳居隂又为不极其刚故有藩决不羸之喜大畜九二在三阳之中为六五所止故舆説輹壮九四在三阳之上六五不能止故壮于大舆之輹】
　　象曰藩决不羸尚往也
　　传刚阳之长必至于极四虽已盛然其往未止也以至盛之阳用壮而进故莫有当之藩决开而不羸困其力也尚往其进不已也【节斋蔡氏曰尚往者前无困沮可以上进也】
　　六五防羊于易无悔【易以防反一音亦旅卦同】
　　传羊羣行而喜触以象诸阳竝进四阳方长而竝进五以柔居上若以力制则难胜而有悔唯和易以待之则羣阳无所用其刚是防其壮于和易也如此则可以无悔五以位言则正以德言则中故能用和易之道使羣阳虽壮无所用也【程子曰防羊于易羊羣行而触物大壮众阳竝进六五以隂居位惟和易然后可以防羊易非难易之易乃和易乐易之易○中溪张氏曰五以柔处刚其位不当又値干阳下进之冲势不容遏故有防羊之象然柔而得中不与刚抗能以和易处之则众阳无所用其壮而强暴之气屈矣然则防羊虽五之不幸而于易亦五之善处也处以和易则不至有悔汉光武曰吾治天下以柔道六五之谓矣】
　　本义卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者也独六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔矣故其象如此而占亦与咸九五同易容易之易言忽然不觉其亡也或作疆埸之埸亦通汉食货志埸作易【朱子曰防羊于易不若作疆埸之易汉食货志疆埸之埸正作易葢后面有防牛于易亦同此义○云峰胡氏曰诸家多以防羊爲下四阳本义独为五五互兑自有羊象观四隂有剥阳之势至四则曰观国之光观五也壮四阳有决隂之势至四则曰大舆之輹载五也凡若是者尊君也防羊于易又若人君自亡其刚而不与众阳较然亦尊君也旅上九防牛于易牛性顺上九以刚居极不觉失其所谓顺此曰防羊于易羊性刚六五以柔居中不觉失其所谓刚自失其壮故爻不言壮无悔与咸六五同亦非深许之辞】
　　象曰丧羊于易位不当也
　　传所以必用柔和者以阴柔居尊位故也若以阳刚中正得【一作居】尊位则下无壮矣以六五位不当也故设丧羊于易之义然大率治壮不可用刚夫君臣上下之势不相侔也苟君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所不足然后谓之治壮故治壮之道不可以刚也
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　　传羝羊但取其用【一无用字】壮故阴爻亦称之六以阴处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍身退则妨角进退皆不可也才本阴柔故不能胜己以就义是不能退也阴柔之人虽极用壮之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也其所为如此无所往而利也隂柔处壮不能固其守若遇艰困必失其壮失其壮则反得【一有其字】柔弱之分矣是艰则得吉也用壮则不利知艰而处柔则吉也居壮之终有变之义也【或问传以艰字为遇艰困则失其壮而得柔弱之分故吉窃意不能退遂而无所利则是已艰困矣而又曰遇艰何也恐此艰字只作艰难其事而不敢求进不已则吉如大畜九三利艰贞之艰説如何朱子曰当如大畜之例】
　　本义壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又不能遂其进也其象如此其占可知然犹幸其不刚故能艰以处则尚可以得吉也【朱子曰上六取喻甚巧葢壮终动极无可去处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然艰则吉者毕竟有可进之理但必艰始吉耳○问大壮本好爻中所取却不好睽本不好爻中所取却好如六五对九二处非其位九四对上九本非相应都成好爻不知何故曰大壮便是过了才过便不好如睽卦之类却是易之取爻多为占者而言占法取变爻便是到此处变了所以困卦虽是不好然其间利用祭祀之属却都好问此正与见羣龙无首吉利永贞一殷曰然却是变了故如此○节斋蔡氏曰大壮之时刚者壮也柔居动体之极见刚者壮亦从之而用壮不知其不可也故其进退皆无所利艰则吉者苟知其难能安乎柔而不进则吉也○双湖胡氏曰九三居干体之极在下卦之上刚动而欲进上六居震体之极在上卦之上动极而在上又卦有互兑全体有爽画兑故皆取羝羊用角之义又三与上为正应本当有合者也然三欲进而为四所陷故羸其角而不能应乎上上虽与三为应而穷于上故既不能退而得乎三又不能遂而成其进故无攸利必艰难自守以待之庶成其吉耳○云峰胡氏曰五上皆隂五已丧羊上又取羝羊触藩者五防羊专以一爻言也上羝羊合一卦而言也葢至于上则壮终动极故与下卦之终同象上之壮已极不能退六之质本柔不能遂然三羸角上艰则吉者三过刚必至于自困上不刚故可勉之以艰也兼壮终有变之义】
　　象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　传非其处而处故进退不能是其自处之不详慎也艰则吉柔遇艰难又居壮终自当变矣变则得其分过咎不长乃吉也【进斋徐氏曰上六进退皆无所利由自处之不详审故也苟知其艰难顺守以待终亦获吉虽有殃咎亦不长久也○云峰胡氏曰临六三壮上六皆无攸利皆曰咎不长葢六三之忧上六之艰不贵无过而贵改过也○建安丘氏曰大壮刚进也二阴退而四阳进也而九四乃壮之所以为壮者其曰藩决不羸壮于大舆之輹葢许阳之壮也壮贵进不暴过刚则失其所以为壮矣其下三刚爻当随四而壮不利自往初三皆以刚居刚好进者也故初征凶而三羸其角二以刚履柔居中能守不进者也故贞吉若上之二阴五柔居中而能受阳之壮故虽丧羊而无悔上柔居壮之终不能壮者而亦终用壮焉故有不能退不能遂之戒王辅嗣云本有违谦越礼能全其壮者也故阳爻皆以处阴位为美用壮处壮则触藩矣】
　　【坤下离上】
　　传晋序卦物不可以终壮故受之以晋晋者进也物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大壮也为卦离在坤上明出地上也日出于地升而益明故为晋晋进而光明盛大之意【一作义】也凡物渐盛为进故彖云晋进也卦有有德者有无德者随其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利贞者所不足而可以有功也有不同者革渐是也随卦可见晋之盛而无德者无用有也晋之明盛故更不言亨顺乎大明无用戒正也【或问传曰物无壮而终止之理既壮盛则必进窃意物进而后至于壮盛既壮盛则衰退继之矣今曰壮盛则必进此义如何朱子曰物固有壮而后进者亦有进而后壮者其义自有不同此各随其事而言难以一説拘也且以十二月卦论大壮之为夬夬之为干岂非壮而后进乎至干乃极而衰耳又问晋之盛而无德者无用有也然大有可谓盛矣而有卦德不知如何曰元亨利贞本非四德但为大亨而利于正之占耳乾卦之彖传文言乃借为四徳在他卦尤不当以德论也】
　　晋康矦用锡马蕃庶昼日三接
　　传晋为进盛之时大明在上而下体顺附诸矦承王之象也故为康矦康矦者治安之矦也上之大明而能同德以顺附治安之矦也故受其宠数锡之马众多也车马重赐也蕃庶众多也不唯锡与之厚又见亲礼昼日之中至于三接言宠遇之至也晋进盛之时上明下顺君臣相得在上而言则进于明盛在臣而言则进升髙显受其光宠也本义晋进也康矦安国之矦也锡马蕃庶昼日三接言多受大赐而显被亲礼也葢其为卦上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之德又其变自观而来为六四之柔进而上行以至于五占者有是三者则亦当有是宠也【朱子曰康矦似説寕矦相似用锡马之用只是个虚字説他得这个物事○昼日是那上卦离也昼日为之是此意○诚斋杨氏曰康矦者治安之矦也锡马蕃庶而思之者丰昼日三接而礼之者频也○进斋徐氏曰康矦用锡马蕃庶昼日三接言诸矦有安民之功故用此以受君之锡予而被其亲礼也左传僖公二十八年晋文公朝王王赐之车辂弓矢命之曰敬服王命以绥四国受策而出出入三觐是也○中溪张氏曰当晋进之时大明在上而下体皆同德顺附有君明臣顺诸矦承王之象治进而顺跻一世于康寕之域矦之力也不惟锡马蕃庶可见锡予之厚而正昼盛明之际乃三接其臣尤见亲礼之至也○汉上朱氏曰周官校人天子十有二闲马六种邦国六闲马四种凡朝觐防同毛马而颁之锡马蕃庶也大行人公之礼三享三问三劳昼日三接也○姚氏小彭曰昼日三接王接矦之礼也觐礼延升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也○云峰胡氏曰彖言矦者三屯豫建矦震也晋康矦坤也坤有土有民有安之象锡马蕃庶坤为牝马为众之象昼日三接离为日为中虚之象或曰马与昼日离午象蕃庶三接坤为众为文之象离配卦十有六象最美者莫如晋大有大有明在天上其明最盛晋明出地上其明方新有进义明君在上下以柔顺进而承之所谓康矦也康矦者治安之矦非以功矦也下之务进者易生事以徼宠今多受大赐而显被亲礼者惟治安之矦其所以为大明之时乎】
　　彖曰晋进也
　　本义释卦名义【建安丘氏曰彖曰晋进也杂卦曰晋昼也葢晋之义不特以进为进而必以明为进也】
　　明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康矦用锡马蕃庶昼日三接也
　　传晋进也明进而盛也明出于地益进而盛故为晋所以不谓之进者进为前进不能包明盛之义明出地上离在坤上也坤丽于离以顺丽于大明顺德之臣上附于大明之君也柔进而上行凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义是以为康矦用锡马蕃庶昼日三接也大明之君安天下者也诸矦能顺附天子之明德是康民安国之矦也故谓之康矦是以享宠锡而见亲礼昼日之间三接见于天子也不曰公卿而曰矦天子治于上者也诸矦治于下者也在下而顺附于大明之君诸矦之象也本义以卦象卦德卦变释卦辞【进斋徐氏曰明出地上离乘坤也顺而丽乎大明坤附离也以顺德之臣而附丽乎大明之君宜六五以柔进而上行也凡离居上体皆柔进而上行是以康矦用此顺德以受锡马蕃庶之恩昼日三接之礼也○临川吴氏曰坤顺之臣进而附丽于离明之君此释康矦锡马之义柔臣德也五君位也四近君卦自观变六四之柔近君进而上行至五九五之刚下降居四而成离日犹朝贡之臣为天子所礼接此释昼日三接之义○胡氏曰易言柔进而上行者三卦晋睽鼎也噬嗑则曰柔得中而上行晋六五之柔自观四进五也睽中孚之四进五也鼎巽四进五也噬嗑虽不言进而六五之柔由益四上行至五也此可以见柔进上行之例○云峰胡氏曰康矦非顺者不能锡马三接非君之大明而柔者不能提起一二字卦辞尽可见矣】
　　象曰明出地上晋君子以自昭明德
　　传昭明之也传曰昭德塞违昭其度也君子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明德于己也明明德于天下昭明德于外也明明德在已故云自昭本义昭明之也【进斋徐氏曰日初出地进而上行为晋之象然日出地则明入地则晦日之明本无増损也蔽与不蔽之隔耳亦犹人之德性得于天者其体本明特为物欲所蔽不能无少昏昧而本然之明则未尝息也君子观明出地上之象悟性分之本明故以之自昭其明德也○建安丘氏曰晋之自昭明德者君子致知之学也干之自强不息者君子力行之学也易大象惟干晋二象以自言之信矣知行之学皆君子已分所当为之事也○云峰胡氏曰至健莫如天君子以之自强至明莫如日君子以之自昭○双湖胡氏曰合两体成一卦夫象天子论体象君子只以卦之重者论如此卦只取离明之义置坤于不言葢有不必尽论两体者即此亦可以推他卦矣】
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　　传初居晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也于始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在下而始进岂遽能防见信于上苟上未见信则当安中自守雍容寛裕无急于求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也本义以隂居下应不中正有欲进见摧之象占者如是而能守正则吉设不为人所信亦当处以寛裕则无咎也【或问初六晋如摧如象也贞吉占辞朱子曰罔孚裕无咎又是解上两句恐贞吉説不明故又晓之○厚斋冯氏曰摧説文挤也折也有所抑而不得进之象能寛裕自处不戚戚于上下之不我知则无咎○双湖胡氏曰爻不正故戒以能正则吉坤体寛裕故诲以能裕则无咎也○云峰胡氏曰欲进而退六象上互艮有欲进而止之之象凡始进必资荐引四应不中正乃若相摧抑者进之初人多有未信者然摧如在彼而吾不可以不正罔孚在人而吾不可以不裕初以隂居阳非正才柔志刚不足于裕贞与裕皆戒辞也】