周易传义大全

　　本义积隂之下一阳复生天地生物之心几于灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心几息而复见之端也程子论之详矣而邵子之诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时酒味方淡大音声正希此言如不信更请问包羲至哉言也学者宜尽心焉【或问复见天地之心朱子曰三阳之时万物蕃新只见物之盛大天地之心却不可见唯是一阳初复万物未生冷冷静静而一阳既动生物之心闯然而见虽在积隂之中自掩藏不得此所以必于复见天地之心也又曰要説得见字亲切盖此时天地之间无物可见天地之心只有一阳初生净净洁洁见得天地之心在此若是三阳发生万物之后则天地之心尽散在万物不能见得如此端的○问生理初未尝息但到坤时藏伏在此至复乃见其动之端否曰不是如此这个只是就隂阳动静阖辟消长处而言如一堆火自其初发以至渐渐发过消尽为灰其消之未尽处固天地之心也然那消尽厎亦天地之心也但那个不如那新生厎鲜好故指那接头再生者言之则可以见天地之心亲切如云利贞者性情也一元之气亨通发散品物流形天地之心尽发见在品物上但丛杂难看及到利贞时万物悉已收敛那时只有个天地之心丹青着见故云利贞者性情也正与复其见天地之心相似康节云一阳初动处万物未生时盖万物生时此心非不见也但天地之心悉已布散丛杂无非此理呈露到多了难见若防防者能于此观之则所见无非天地之心矣唯是复时万物皆未生只有一个天地之心昭然着见在这里所以易看也○静极而动圣人之复恶极而善常人之复但常人也有静极而动厎时节圣人则不复有恶极而善之复问一阳之复在人言之只是善端萌处否曰以善言之是善端方萌处以恶言之昏迷中有悔悟向善意便是复如睡到忽然醒觉处亦是复气象又如人之沉滞道不得行到极处忽小亨道虽未大行已有可行之兆亦是复这道理千变万化随所在无不浑沦问今寂然至静在此若一念之动此便是复否曰恁地説不尽复有两様有善恶之复有动静之复两様复自不相须须各看得分晓终日营营与万物竝驰忽然有恻隐是非羞恶之心发见此善恶为隂阳也若寂然至静之中有一念之动此动静为隂阳也二者各不同须推敎子细○问冬至子之半曰康节此诗最好故某于本义特载之盖立冬是十月初小雪是十月中大雪十一月初冬至十一月中小寒十二月初大寒十二月中冬至子之半即十一月之半也人言夜半子时冬至盖夜半以前一半已属子时今推五行者多不知之然数毎从这处起畧不差移此所以为天心然当是时一阳方动万物未生未有声臭气味之可闻可见所谓酒味方淡大音声正希也○问天心无改移谓何曰年年岁岁是如此月月日日是如此○一阳初动处万物未生时此是欲动未动之间如怵惕恻隐于赤子入井之初方怵惕恻隐而未成怵惕恻隐之时故上云冬至子之半是康节常要就中间説子之半则是未成子方离于亥而为子方四五分是他常要如此説常要説隂阳之间动静之间便与周程不同周程只是体用动静互换无极康节只要説循环便须指消息动静之间而言○西溪李氏曰穷冬积隂之时几于无生意矣而阳气已动于黄泉之下犹之人焉方其物欲之深也几于无天理矣而性善之端要不可泯也必有时而发就其发处观之则天地之心见矣○临川吴氏曰草木不敛其液则不能以敷荣昆虫不蛰其身则不能以振奋此人之所以贵于复而复之所以贵于静也寂者感之君翕者辟之根冬之藏一岁之复也夜之息一日之复也喜怒哀乐之未发须之复也○云峯胡氏曰天地生物之心即人之本心也皆于几熄而复萌之时见之本义辞尚简要未尝泛引古语此则全引康节诗殊有意也朱子诗曰忽然夜半一声雷万户千门次第开识得无中含有处许君亲见伏羲来学者有得于此诗则可以知康节之诗矣】
　　象曰雷在地中复先王以至日闭关啇旅不行后不省方
　　传雷者隂阳相薄而成声当阳之微未能发也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微安静【一作顺】而后能长先王顺天道当至日阳之始生安静以飬之故闭闗使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以飬其阳也【程子曰圣人无一事不顺天时故至日闭闗】
　　本义安静以飬微阳也月令是月斋戒掩身以待隂阳之所定【朱子曰一阳来复与雷在地中只是一义盖阳生于闭藏之中至微而未可有为之时也○问阳始生甚微安静而后能长故复之象曰先王以至日闭闗人于迷途之复其善端之萌亦甚微故须荘敬持飬然后能大不然复亡之矣曰然○至日闭闗正是于已动之后要安静以飬之盖一阳初复其气甚微劳动他不得故当安静以飬微阳如人善端初萌正欲静以飬之方能盛大又曰古人所以四十强而仕者前靣许多年亦且飬其善端若一下便出来与事物衮了岂不壊事○建安丘氏曰地静雷动雷在地中静飬动也闗宜开者也而闭之商旅出诸涂者也而不行古者岁十一月朔廵守而后于是日则不省方皆法雷在地中之义而飬微阳也○丹阳都氏曰舜十一月朔廵守而此言后不省方则知廵守者是月也不省方者是月之至日也○潜室陈氏曰一阳复于地下即是动之端但萌芽方动当静以候之不可扰也故卦辞言出入无疾而象言闭闗息民盖动者天地生物之心而静者圣人裁成之道也○双峯饶氏曰闭闗休息所以培飬生意使之深潜固密而无所泄于以顺隂而固阳也推此以往则政事云为之间凡可以扶阳抑隂而参赞化育者必将无所不用其至矣○云峯胡氏曰安静以飬微阳大象从事上説本义引月令从身上説其敎人之意深矣】
　　初九不逺复无祗悔元吉
　　传复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不逺而复也失而后有复不失则何复之有唯失之不逺而复则不至于悔大善而吉也祗宜音柢抵也玉篇云适也义亦同无祗悔不至于悔也坎卦曰祗既平无咎谓至既平也顔子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不逺复也祗陆徳明音支玉篇五经文字羣经音辨竝见衣部本义一阳复生于下复之主也祗抵也又居事初失之未逺能复于善不抵于悔大善而吉之道也故其象占如此【或问无祗悔祗字何训朱子曰书中祗字只有这祗字使得别看来只是解做至字又有训多为祗者如多见其不知量也多祗也祗与只同○建安丘氏曰坤上震下为复上体乃坤而静之时下体乃震而动之始初九又复而反之机初以一阳为五隂之主居复之最先不逺而复故不至于悔而得大善之吉者也复以修身唯不贰过之顔子其殆庶几乎○西溪李氏曰一阳在内天地之心性善之端也故六爻以复善为义○南轩张氏曰复之初九震体也微动之时也当是时而能复焉则去无妄不逺矣及其守之固居之安则纎毫不萌即无妄也即诚也即天之道也即圣人之心也○云峯胡氏曰春秋公孙敖如京师不至而复公如晋至河乃复皆以不极其往为复复善贵早故易以不极其徃者言之善失之逺而复必至有悔唯失之未逺而即复所以不祗于悔元吉本义云大善而吉是从事上説一本作向善而吉是从心上説读者详焉】
　　象曰不逺之复以脩身也
　　传不逺而复者君子所以脩其身之道也学问【一无问字】之道无他也唯其知不善则速改以从善而已【双峯饶氏曰人之一心善端緜緜本自相续念虑之间虽或小有所差而其慊然不自安之意已萌于中是即天地生物之心之所呈露而孟子所谓怵惕恻隐之心者也人唯省察克治之功不加虽有为善之几而无反善之实是以纵欲妄行而其悔至于不可追也善用力者诚能因是心之萌而速反之使不厎于悔焉则人欲去而天理还矣此不逺之复以脩身也】
　　六二休复吉
　　传二虽隂爻处中正而切比于初志从于阳能下仁也复之休美者也复者复于礼也复礼则为仁初阳复复于仁也二比而下之所以美而吉也本义柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也【哉问休复之吉以下仁也朱子曰初爻为仁人之体六二爻能下之谓附下于仁者学莫便于近乎仁既得仁者而亲之资其善以自益则力不劳而学美矣故曰休复吉○建安丘氏曰人不能皆贤亲贤则贤矣六二下仁之谓也卦惟初九一爻为阳二非阳而能下之则隂变而阳小人变而君子而复之六二亦变为临之九二矣乌得而不吉哉○云峰胡氏曰遯贵逺逺莫逺于上九而九五能比之故嘉遯遯之美者也徳贵不逺初曰不逺复而六二能比之故曰休复复之美者也里仁为美亦此意欤】
　　象曰休复之吉以下仁也
　　传为复之休美而吉者以其能下仁也仁者天下之公善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉也【进斋徐氏曰仁谓初刚刚复于下在人则恻隐之心仁之端也初不逺复二从初而复故曰以下仁也○南轩张氏曰易三百八十四爻未尝言仁此独言之夫子盖有深旨克己复礼为仁克其私心复其天理所以为仁二去初未逺上无系应能从初而复所以为下仁也至四但言以从道也而不谓之仁矣盖道者举其大凡不若仁为切至也○李氏闳祖曰天下之公是无一毫私心善之本是万善从此出○西山真氏曰伊川语録中説仁者以天地万物为一体説得太寛无捉摸处易传只云四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者又云仁者天下之公善之本也只此两处説仁极平正确实学者且当玩此此是程子手笔也】
　　六三频复厉无咎
　　传三以隂躁处动之极复之频数而不能固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也本义以隂居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎故其占又如此【诚斋杨氏曰频复非危频过为危复义故无咎圣人危其频过故曰厉以警之开其频复故曰无咎以劝之○云峯胡氏曰三上下进退之间故曰频防以柔为主九三刚而不中失之失以其比柔故频防复以刚为主六三柔而不中失之失以其比柔位刚故频复然频防吝频复虽厉无咎此又不同也】
　　象曰频复之厉义无咎也
　　传频复频失虽为危厉然复善之义则无咎也【临川吴氏曰频虽有厉复则能补过矣故于义为无咎也】
　　六四中行独复
　　传此爻之义最冝详玩四行羣隂之中而独能复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣不言吉凶者盖四以柔居羣隂之间初方甚微不足以相援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其独从道而必凶也曰然则不言无咎何也曰以隂居隂柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非无咎也本义四处羣隂之中而独与初应为与众俱行而独能从善之象当此之时阳气甚微未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者正其义不谋其利明其道不计其功于剥之六三及此爻见之【徂徕石氏曰处上下四隂之中故曰中行不从其类而下应初故曰独复○节初徐氏曰中者随时取义非一定之谓也就上下二卦则二五为中就五隂爻则四为中此所谓时中○云峯胡氏曰泰二夬五曰中行二五上下之中也益三四曰中行三四在一卦之中也此曰中行六四在五隂之中也然则二五之中中也或以三四为中随时以取中也】
　　象曰中行独复以从道也
　　传称其独复者以其从阳刚君子之善道也【云峯胡氏曰脩身以道脩道以仁小象曰脩身曰仁曰道惟初九当之○白云郭氏曰剥六三乃复六四反对其义相类在剥取其失上下以应乎阳在复则取其独复以从道】
　　六五敦复无悔
　　传六五以中顺之徳处君位能敦笃于复善者也故无悔虽本善戒亦在其中矣阳复方防之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已
　　本义以中顺居尊而当复之时敦复之象无悔之道也【节斋蔡氏曰敦厚也坤象复主初阳五虽与初无系而处位得中能自厚于复者也可以无悔○云峯胡氏曰诸家于此爻皆轻看殊不知不逺复者善心之萌敦复者善行之固故初九无祗悔敦复则其复也无转移可无悔矣又曰不逺复入徳之事也敦复其成徳之事欤○隆山李氏曰易中阳长之卦凡在上隂柔之主则未尝不附而顺之无所于逆故复为一阳之长而六五则以敦复无悔临为二阳之长而六五则以知临为宜泰为三阳之长而六五则以帝乙归妹为祉大壮为四阳之长而六五则以丧羊于易无悔诸卦六五爻大率皆以下顺阳刚而得居上之体作易者当阳长之世以此垂训要之皆所以为君子地云耳】
　　象曰敦复无悔中以自考也
　　传以中道自成也五以隂居尊处中而体顺能敦笃其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之徳本义考成也【建安丘氏曰二四待初而复故曰下仁曰从道五不待初而复故曰自考二四其学力之功五其天质之美欤】
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　传以隂柔居复之终终迷不复者也迷而不复其凶可知有灾眚灾天灾自外来眚已过由自作既迷不复善在已则动皆过失灾祸亦自外而至盖所招也迷道不复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也【或问伊川言灾自外来眚自内作是否朱子曰看来只一般微有不同耳灾是偶然生于彼者眚是过误致然书曰眚灾肆赦春秋曰肆大眚皆以其过误而赦之也】
　　本义以隂柔居复终终迷不复之象凶之道也故其占如此以犹及也【朱子曰上六迷复凶至于十年不克征这是个极不好厎爻故其终如此凡言十年三年五年七月八月三月者想是象数中自有个数如此故圣人取而言之○问上六迷复至于十年不克征何如曰过而能改则亦可以进善迷而不复自是无説所以无往而不凶凡言三年犹是有个期限到十年便是无説了○进斋徐氏曰上六位高而无下仁之美刚逺而失迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇是昏迷而不知复者也○云峯胡氏曰坤体而居上体之上先迷者也迷不特凶又有天灾有人眚用行师终有大败及其国君亦凶至于十年终不能行甚言迷复之不可也迷复与不逺复相反初不逺而复迷则逺而不复敦复与频复相反敦无转易频则屡易独复与休复相似休则比初独则应初也十年不克征亦七日来复之反干无十坤无一隂数极于六而七则又为干之始阳数极于九而十则自为坤之终故凡言十年者坤终之象也屯十年乃字颐十年勿用皆互坤○南轩张氏曰易之爻辞鲜有如是之详其凶鲜有如是之极者而独于复之上六言之盖自古亡家覆国反道败徳无所不在其源起于一念之微不能制过之尔夫以隂柔之才去本之逺所谓人欲肆而天理灭者故有大败终凶之戒也】