周易传义大全

　　利见大人不利渉大川
　　讼者求辩其曲直也故利见于大人大人则能以其刚明中正决所讼也讼非和平之事当择安地而处不可防于危险故不利渉大川也
　　本义讼争辩也上干下坎干刚坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为已险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧且于卦变自遯而来为刚来居二而当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位有大人之象以刚乘险以实履防有不利渉大川之象故戒占者必有争辩之事而随其所处为吉凶也【朱子曰讼攻责也如今讼人攻责其短而讼之自讼则反之于身亦如此○盘涧董氏曰九二中实为有孚坎险为窒坎为加忧为惕九二居下卦之中故曰有信而见窒能惧而得中也终凶盖取上九终极于讼之象利见大人盖取九五刚健中正居尊之象不利涉大川又取以刚乘险以实履防之象此取义不一也然亦有不必如此取者此特其一例也先生尝曰卦辞如此辞极齐整葢所取诸爻义皆与爻中本辞协亦有虽取爻义而与爻本辞不同者此为不齐整处是也○云峰胡氏曰需讼二卦皆以坎之中实为主特需之坎在上为光为亨讼之坎在下为窒为惕窒惕者光亨之反也本义谓涉川尤贵于能待就需待之义説利涉以刚乘险以实履防就争讼之危説不利涉其义精矣大扺能安其分则为需以相待不能安其分则为讼以相持故需卦辞有吉无凶有利无不利于讼则曰如是而吉如是而凶如是而利如是而不利别白言之所谓随其所处为吉凶者也】
　　彖曰讼上刚下险险而健【公言】
　　讼之为卦上刚下险险而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也
　　本义以卦徳释卦名义【嵩山晁氏曰上以刚陵下下不险则未必讼下以险防上上不刚则未必讼外健而内不险未必生讼内险而外不健未必能讼○云峰胡氏曰上下以分言本不当讼上刚以势陵下也下险其情始不可测矣以一人言内险而外健以二人言已险而彼健也】
　　讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
　　讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不窒则不成讼矣又居险防之中亦为窒塞惕惧之义二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义是以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善葢卦辞取其有乎得中而言乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也
　　终凶讼不可成也
　　讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓竆尽其事也
　　利见大人尚中正也
　　讼者求辩其是非也辩之当乃中正也故利见大人以所尚者中正也听者【一有或字】非其人则或不得其中正也中正大人九五是也【杨氏曰虞芮争田之讼必欲见文王故其讼之理决防牙雀角之诚伪必欲见召伯故其讼之理明为听讼之大人者不尚中正可乎】
　　不利涉大川入于渊也
　　与人讼者必处其身于安平之地若蹈危险则防其身矣乃入于深渊也卦中有中正险防之象本义以卦变卦体卦象释卦辞【朱子曰讼卦变自遯而来为刚来居二此是卦变中二爻变者葢四阳二隂自遯来者十四卦讼即初变之卦刚来居二柔进居三故曰刚来而得中○进斋徐氏曰天下唯刚者讼柔者不讼以险而遇健所以讼也二以刚中则为有孚但二五刚敌而不相应上下犹有窒塞之情必因其窒塞而懐吾怵惕忧惧之心不过于讼则为吉以其刚来而得中也讼卦下体本艮今九自三来居于下卦之中而成讼故得讼之中吉终极而成则凶故又以不可成戒之○建安丘氏曰刚来而得中此卦变也易中言卦变始于此刚自上而反下为来柔自下而升上为徃为进凡卦中言刚柔上下之徃来者多三隂三阳之卦谓内外两体之变也如噬嗑贲之类是也有四阳二隂四隂二阳之卦亦言刚来柔进者谓上下一爻之变也如讼晋之类是也圣人之言卦变于此见其两端焉】
　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始絶讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契券之类是也
　　本义天上水下其行相违作事谋始讼端絶也【山杨氏曰天左旋而水东注违行也作事至于违行而后谋之则无及矣○云峯胡氏曰凡事有始有中有终讼中吉终凶然能谋于其始则讼端既絶中与终不必言矣○平庵项氏曰干阳生于坎水坎水生于天一干坎本同气而生者也一动之后相背而行遂有天渊之隔由是观之天下之事不可以细防而不谨也不可以亲昵而不敬也祸难之端夫岂在大曹刘共饭地分于匕筯之间苏史灭宗忿起于笑谈之顷谋始之诲岂不深切着明乎○丹阳都氏曰天为三才之始水为五行之始君子法之作事谋始】
　　初六不永所事小有言终吉
　　六以柔弱居下不能终极其讼者也故于讼之初因六之才为之戒曰若不长永其事则虽小有言终得吉也葢讼非可长之事以隂柔之才而讼于下难以吉矣以上有应援而能不永其事故虽小有言终得吉也有言灾之小者也不永其事而不至于凶乃讼之吉也【兰氏廷瑞曰六爻唯初与三隂柔而不争故不言讼○临川吴氏曰柔弱居下不能终讼故曰不永所事虽有言语之伤而终则吉也与终凶之终不同】
　　本义隂柔居下不能终讼故其象占如此【朱子曰此爻是隂柔之人也不防十分与人讼那人也无十分伤犯底事但只略去讼才辩得明便止所以曰终吉○临川吴氏曰不永所事此邵子所谓意象也○云峰胡氏曰不曰不永讼而曰不永所事事之初犹兾其不成讼也小有言与需不同需有言近坎也人不能不小有言也此之小有言坎也我不得已而小有言也又曰终凶者上九在讼为终在人为不终终吉者初六在讼为不终在人为有终○诚斋杨氏曰六以才弱而位下才弱者有慙忿而无遂心故虽讼而不永位下者敢于微愬而不敢于大讼故虽有言而小不永则易收小言则易释所以终吉】
　　象曰不永所事讼不可长也
　　六以柔弱而讼于下其义固不可长永也永其讼则不胜而祸难及矣又于讼之初即戒讼非可长之事也
　　虽小有言其辩明也
　　柔弱居下才不能讼虽不永所事既讼矣必有小灾故小有言也既不永其事又上有刚阳之正应辩理之明故终得其吉也不然其能免乎在讼之义同位而相应相与者也故初于四为获其辩明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也
　　九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚【逋补吴反眚生领反】二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二自外来以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若能知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地也三百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎眚过也处不当也与知恶而为有分也本义九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不可敌故其象占如此邑人三百户邑之小者言自处卑约以免灾患占者如是则无眚矣【朱子曰九二正应在五五亦阳故为窒塞之象不克讼归而逋其邑人三百户无眚何故不言二百户以其有定数也今觧者却要牵强故只得説小邑某尝以为易有象数者以此圣人之象便依样子今不可考王弼説得意防象是要防了这象伊川又説假象是只要假借此象今看得不觧恁地全无那象只是不可知只得且从理上説○节斋蔡氏曰克能也位柔故不克逋逃也隐两柔之中有逋象邑内地退处卑小故无眚○云峰胡氏曰九二九四皆以刚居柔故皆不克讼但九四居健体之初非能用其健者九二为险体之主则本欲用其险者本义谓其本欲讼葢诛其心而言之也但以九五势不可敌故从而退避省约然则二之不克讼非不能也势不可也故仅可以无眚焉耳○进斋徐氏曰退处卑小示屈服之意也茍犹据大邑虽曰退听迹尚可疑如都城百雉足以偶国臧武仲据防请后岂理也哉○双湖胡氏曰六爻自五君位外上不足言初三四吉二仅无眚者以犯分于先不克而后逋窜非本无讼上之心也易于君臣之分其严矣哉】
　　象曰不克讼归逋窜也
　　义既不敌故不能讼归而逋窜避去其所也
　　自下讼上患至掇也【掇都活反】
　　自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹拾掇而取之言易得也
　　本义掇自取也【平庵项氏曰上两句皆是爻辞下两句方是象如需之上六象句法】
　　六三食旧徳贞厉终吉
　　三虽居刚而应上然质本隂柔处险而介二刚之间危惧非为讼者也禄者称徳而受食旧徳谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则终必获吉也守素分而无求则不讼矣处危谓在险而承乘皆刚与居讼之时也【进斋徐氏曰圣人于初三两柔爻皆系之以终吉之辞所以勉人之旡讼也茍知柔而不喜讼者终吉则知刚而好讼者终凶矣】
　　或从王事无成
　　柔从刚者也下从上者也三不为讼而从上九所为故曰或从王事无成谓从上而成不在已也讼者刚健之事故初则不永三则从上皆非能讼者也二爻皆以隂【一作处】柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也【平庵项氏曰坤六三虽无成而有终但不敢为倡而已讼六三止云无成则始终皆无矣○进斋徐氏曰王事即讼事无成即彖之讼不可成也】
　　本义食犹食邑之食言所享也六三隂柔非能讼者故守旧居正则虽危而终吉然或出而从上之事则亦必无成功占者守常而不出则善也【云峰胡氏曰食旧徳与位乎天徳语同位必称徳而居故寕徳过其位毋位过其徳食必称徳而食故寕徳浮于食毋食浮于徳食犹食邑之食九二邑人三百户食之最约者也二刚险本欲讼者能退处于分之小仅可无眚三隂柔本不能讼者能安守其分之常虽厉犹吉谓之贞者守常则为贞不守常非贞也曰贞曰或从王事无成与坤六三爻辞同此独不曰有终者三下卦之终也在坤之三而或出始虽无成而后犹可以有终在讼之三而或出但见其无成而已讼固非可终者本义曰占者守常而不出则善矣葢守常而或出则非贞能守者矣深戒之也】
　　象曰食旧徳从上吉也
　　守其素分虽【一无虽字】从上之【一无之字】所为非由已也故无成而终得其吉也本义从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也
　　九四不克讼复即命渝安贞吉【渝以朱反】
　　四以阳刚而居健体不得中正本为讼者也承五履三而应【一有于字】初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初正应而顺从非与讼者也四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼也又居柔以应柔亦为能止之义既义不克讼若能克其刚忿欲讼之心复即就于命革其心平其气变而为安贞则吉矣命谓正理失正理为方命故以即命为复也方不顺也书云方命圯族孟子曰方命虐民夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞不安贞所以好讼也若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣【东莱吕氏曰以九居四是刚强之人处不中正之地本好讼者也然所承者五五至尊而不敢与之讼所履者三三至柔而不至于生讼所应者初初既相应亦非与之为讼者也左右前后皆无可者虽有好讼之心略不得骋则其心必自还而归善故曰复即命命正理也好讼之心既无所施则必复就于正理渝变而为善也譬如水之泛溢欲击东岸而其岸坚而不可动欲击西岸而其岸又坚而不可动则必循循归于故道矣心之所之只有善恶两件于恶既不得骋不之于善将何之乎】
　　本义即就也命正理也渝变也九四刚而不中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变其心安处于正之象占者如是则吉也【括苍龚氏曰二与五讼四与初讼其与为敌者强弱不同而皆曰不克者盖二以下讼上其不克者势也四以上讼下其不克者理也二见势之不可敌故归而逋窜四知理之不可渝故复而即命二四皆刚居柔故能如此○云峰胡氏曰命有指理言者有指气言者否九四曰有命指气言也此曰即命指理言也皆上干故皆曰命四之不克讼与二不同九二坎体其心本险九四干体其心能安乎天理之正然曰归曰渝皆知反者九二识时势能反而安其分之小九四明义理能变而安于命之正圣人不贵无过而贵改过又如此】
　　象曰复即命渝安贞不失也
　　能如是则为无失矣所以吉也【建安丘氏曰二沮于势四屈于理此二之美所以止于无眚而四之贞吉所以为不失也】
　　九五讼元吉
　　以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善者有矣本义阳刚中正以居尊位聼讼而得其平者也占者遇之讼而有理必获伸矣【泸川毛氏曰使小民无争安用有司使诸侯无争委裘可也然则天下不能无争者势也所以利见大人者利其主之也又曰九五乃听讼之主刑狱之官皆足以当之不必専谓人君然人君于讼之大者如刑狱亦岂得不听攷之王制周官盖可见矣所谓防攸兼于庶狱狱事之小不必聼者也又曰朱子谓筮者遇之讼而有理必复伸矣如此乃无滞碍盖讼者遇此爻则为利见大人之中正曲直必定乃所谓元吉也○双湖胡氏曰九五听讼之主讼元吉亦为占者人有正直之事遇此听讼之人自有元吉之道○云峰胡氏曰九五刚健中正聼讼必得其平然古人不贵听讼而贵无讼初不永讼三不讼四二不克讼在下皆无讼此九五所以于讼为元吉也】
　　象曰讼元吉以中正也
　　中正之道何施而不元吉本义中则听不偏正则断合理【东莱吕氏曰讼元吉以中正也九五听讼者也诉讼之繁多至千百聼讼者欲其尽善而咸吉茍件件寻一道理以应之则亦不胜其劳矣殊不知听讼所以能尽善而咸吉者本无多术只是一个中正待之而巳○中溪张氏曰九五出而聼天下之讼惟中则无偏听之病惟正则无私繋之失举天下之事是非曲直一以中正之道裁之讼其决矣此所以大吉彖曰尚中正象曰以中正则知人君之听讼当以中正为主也狱讼之归舜虞芮之质文九五有之】