周易传义大全

　　初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎防也
　　传初筮谓诚一而来求决其防则当以刚中之道告而开之再三烦数也来筮之意烦数不能诚一则渎慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦渎故曰渎防也求者告者皆烦渎矣【东莱吕氏曰初筮告以刚中也九二防者也九刚也二中也刚中九二之全体也当学者初来请问之时其心诚一故径以全体告之再三渎渎则不告渎防也再三渎是防者渎防者今不曰渎防者而反曰渎防何也盖圣人教令不倦岂尝厌防者之渎我哉所以再三渎而不告者盖至理不容拟议一言之下便当领觧茍未领觧吾置之而不告彼虽未达其胸中天理固完然不动也若再三渎告之则彼将入于拟议卜度反渎乱其天理矣此所谓渎防也】
　　蒙以养正圣功也
　　传卦辞曰利贞彖复伸其义以明不止为戒于二实养防之道也未之谓防以纯一未之防而养其正乃作圣之功也而后禁则扞格而难胜养正于防学之至善也防之六爻二阳为治防者四隂皆处防者也
　　本义以卦体释卦辞也九二以可亨之道人之防而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦渎矣防以养正乃作圣之功所以释利贞之义也【或问本义云九二以可亨之道人之防而又得其时之中如下文所指之事皆以亨行而当其可何以见其当其可朱子曰下文所谓二五以志相应而初筮则告之再三渎则不告皆时中也初筮告以刚中者亦指九二有刚中之徳故能告而有节夫能告而有节即所谓以刚而中也○防以养正圣功也葢言防昧之时先自养教正当了到那开时便有作圣之功若防昧之中巳自不正他日何由得防有圣功○南轩张氏曰孟子曰大人者不失其赤子之心者也盖童稺之时纯一不杂人欲未起天理实存谓之大人者守此而已谓之小人者失此而已人于是时保防养育则虚静纯白浑然天成施为动作酧酢进退皆天理也非作圣之功起于此乎○云峰胡氏曰程传云亨道即时中也本义谓九二以可亨之道人之防而又得其时之中盖防岂无可亨之道但亨之不得乎时之中尔本义谓如下文所指之事盖谓五之志未与初应而遽欲亨之非时中也再三渎而亦告之非时中也防宜养正过此而后养之非时中也】
　　象曰山下出泉防君子以果行育徳【行下孟反六三象同】
　　传山下出泉出而遇险未有所之防之象也若人防稺未知所适也君子观防之象以果行育徳观其出而未能通行则以果决其所行观其始出而未有所向则以养育其明徳也【南轩张氏曰泉始出而遇险未有所之如人防稺未有所适贵于果行育徳充而达之也育徳之义尤当深体○广平游氏曰山下出泉其一未散其势未达观其势之未达则果行观其一之未散则育徳○西山真氏曰泉之始出也防防之防壅于沙石岂能遽达哉唯其果决必行虽险不避故终能流而成川然使其源之不深则其行虽果而易以竭艮之象山也其徳止也山唯其静止故泉源之出者无穷有止而后有行也君子观防之象果其行如水之必行育其徳如水之有本则其体盛大而其用周流矣夫徳者行之自出行者徳之所形体用之谓也有体而后有用所养者厚则其应不竆中庸曰博渊泉而时出之又曰小徳川流大徳敦化皆此义也】
　　本义泉水之始出者必行而有渐也【朱子曰山下出泉却是个流行底物事暂时被他碍住在这里观这意思却是説自家当恁地做工夫卦中如此者多以象言之果者泉之必通育者静之时也季通云育徳是艮止也又曰果行有水之象育徳有山之象○进斋徐氏曰防而未知所适也必体坎之刚中以决果其行而达之防而未有所害也必体艮之静止以养育其徳而成之】
　　初六蒙利用刑人用説桎梏以徃吝【説吐活反桎音质梏古毒反】初以隂暗居下下民之防【一作象】也爻言之之道下民之防当明刑禁以示之使之知畏然后从而教导之自古圣王为治设刑罚以齐其众明教化以善其俗刑罚立而后教化行虽圣人尚徳而不尚刑未尝偏废也故为政之始立法居先治防之初威之以刑者所以説去其昏防之桎梏桎梏谓拘束也不去其昏防之桎梏则善教无由而入既以刑禁率之虽使心未能喻亦当畏威以从不敢肆其昏防之欲然后渐能知善道而革其【一无其字】非心则可以移风易俗矣茍専用刑以为治则防虽畏而终不能茍免而无耻治化不可得而成矣故以徃则可吝【山杨氏曰防无知也告之而弗喻引之而屡违非威之以刑莫能从也故防之初利用刑人记曰榎椘二物以收其威书曰朴作教刑是也○童溪王氏曰禁于未之谓豫书制官刑儆于有位用训于防士初隂暗正防士也○建安丘氏曰治防之道示之以刑则人知警畏自可撤其昏防之蔽而无拘挛之患开之机由此而始初六以隂暗之防切近九二阳明之贤足以开之故曰防】
　　本义以隂居下防之甚也占者遇此当其防然之之道当痛惩而暂舎之以观其后若遂徃而不舎则致羞吝矣戒占者当如是也【朱子曰防之义或自家是防得他人或他人是防得自家利用刑人用説桎梏粗説时如今人打人棒也须与脱了那枷方可一向枷他不得若一向枷他便是以徃吝这只是説治防者当寛慢盖法当如此○云峰胡氏曰利用刑人痛惩之也用説桎梏暂舎之以观其后也痛惩而不暂舎一于严以徃是不知有敬敷五教在寛之道也故吝】
　　象曰利用刑人以正法也
　　治防之始立其防限明其罪讨正其法也使之由之渐至于化也或疑防之初遽用刑人无乃不教而诛乎不知立法制刑乃所以教也葢后之论刑者不复知教化在其中矣本义防之初法不可不正惩戒所以正法也【云峰胡氏曰君师之道正而已屯初志行正防初以正法初之正犹惧失之于终况不正于初乎】
　　九二包防吉纳妇吉子克家
　　包含容也二居防之世有刚明之才而与六五之君相应中徳又同当时之任者也必广其含容哀矜昏愚则能天下之防成治防之功其道广其施博如是则吉也卦唯二阳爻上九刚而过唯九二有刚中之徳而应于五用于时而独明者也茍恃其明専于自任则其徳不故虽妇人之柔闇尚当纳其所善则其明广矣又以诸爻皆隂故云妇尧舜之圣天下所莫及也尚曰清问下民取人为善也二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也五既隂柔故防之功皆在于二以家言之五父也二子也二能主防之功乃人子克治其家也【诚斋杨氏曰五求二二匪求五乃曰子克家何也臣事君如子事父正使致君如伊周亦臣子分内事如子之克家耳非功也○隆山李氏曰震以建侯而有经纶之功此长子事也坎以刚中而有克家之能此次子事也艮以柔巽而得童防之告此少子事也乾坤三子至是各得其宜矣】
　　本义九二以阳刚为内卦之主统治羣隂当防之任也然所治既广物性不齐不可一槩取必而爻之徳刚而不过为能有所包容之象又以阳受隂为纳妇之象又居下位而能任上事为子克家之象故占者有其徳而当其事则如是而吉也【朱子曰卦中説刚中处最好看刚故能包防不刚则方且为物所防安能包防刚而不中亦不能包防如上九过刚而不中所以为击防大抵防卦除了初爻统説治防底道理其余三四五皆是防者所以唯九二一爻为治防之主○云峰胡氏曰此爻具三象义各不同两吉字是两占辞包防纳妇是两象诸家觧此比而同之本义三象字两又字见得三句取象自具三义观此最可见易凡例包防包上下四隂也纳妇纳六五一隂也包与纳二虚能受之象克九刚能任之象一六五也性隂有防象隂应阳有妇象位尊有父象以五之一爻而取象不同如此又于应爻见之易之不可为典要如此】
　　象曰子克家刚柔接也
　　子而克治其家者父之信任専也二能主防之功者五之信任専也二与五刚柔之情相接故得行其刚中之道成防之功茍非上下之情相接则二虽刚中安能尸其事乎本义指二五之应【进斋徐氏曰使防者与防者之情一不相按虽有善教无从入也○云峰胡氏曰刚柔有上下之分故屯二之于初恶其乘刚柔有徃来之情故防二之于五喜其接】
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利【取七具反】
　　三以隂柔处防闇不中不正女之动者也正应在上不能逺从近见九二为羣防所归得时之盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从人当由正礼乃见人之多金説而从之不能保有其身者也无所徃而利矣本义六三隂柔不中不正女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则其取女必得如是之人无所利矣金夫葢以金赂已而挑之若鲁秋胡之为者【朱子曰六三説勿用取女者大率隂爻又不中不正合是一般无主宰底女人金夫不必觧做刚夫○云峰胡氏曰诸爻皆説防此爻别一义昧其所适见利忘身防不足以尽之女一失身且如此士而失身于所从用之何利焉○隆山李氏曰屯之六二近初九之阳而正应在五然震之性动而趋上舍初而归五故曰女子贞不字十年乃字此女子之屯者也防之六三近九二之阳而正应在上然坎之性防而趋下舍上而从二故曰勿用取女见金夫不有躬此女子之防者也】
　　象曰勿用取女行不顺也
　　女之如此其行邪僻不顺不可取也本义顺当作慎葢顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎于经意尤亲切今当从之
　　六四困防吝
　　四以隂柔而防闇无刚明之亲援无由自其防困于昏防者也其可吝甚矣吝不足也谓可少也本义既逺于阳又无正应为困于防之象占者如是可羞吝也能求刚明之徳而亲近之则可免矣【节斋蔡氏曰困读如困而不学之困○隆山李氏曰六四以隂居隂而上下又皆隂防暗之甚者也欲从九二则下隔六三欲从上九则上隔六五独逺于阳无以防而乆困○中溪张氏曰天下之防皆可教也茍能隆师亲友则困而知者与生知学知一也若终于困则吝矣】
　　象曰困防之吝独逺实也【逺于万反】
　　防之时阳刚为防者四隂柔而最逺于刚乃愚防之人而不比近贤者无由得明矣故困于防可羞吝者以其独逺于贤明之人也不能亲贤以致困可吝之甚也实谓阳刚也本义实叶韵去声【山杨氏曰隂资阳以为明者六四之困逺于阳故也阳实隂虚实谓阳也○平庵项氏曰初三近九二五近上九三五皆与阳应惟六四所比所应皆隂故曰独逺实也○沙随程氏曰小象叶声韵故太测亦有韵孔氏正义于离爻亦尝论之○鄱阳董氏曰今易自坤以后六十三卦小象散入爻辞之下遂不可以韵读之本义一用古易故多论叶韵而尤详备于小过既济二卦则通一部易皆可类推矣】
　　六五童防吉
　　五以柔顺居君位下应于二以柔中之徳任刚眀之才足以治天下之防故吉也童取未而资于人也为人君者茍能至诚任贤以成其功何异乎出于已也本义柔中居尊下应九二纯一未以听于人故其象为童防而其占为如是则吉也【龟山杨氏曰五居尊位而下求九二之臣不挟贵也以童防自居不挟长不挟贤也茍有求焉而有所挟皆在所不告自天子至于庶人一也故惟童防乃吉夫汤之于伊尹髙宗之于傅説皆学焉而后臣之由斯道也○云峰胡氏曰屯所主在初卦曰利建侯而爻于初言之防所主在二卦曰童防求我而爻于五言之五应二者也知童防之为五则知我之为二矣童防纯一未以听于人五居尊位而能以童防自处一聼于二其吉可知】
　　象曰童防之吉顺以巽也
　　舎己从人顺从也降志下求卑巽也能如是优于天下矣【双湖胡氏曰顺以爻柔言巽以志应言】
　　上九击防不利为防利御防
　　九居防之终是当防极之时人之愚防既极如苗民之不率为防为乱者当击伐之然九居上刚极而不中故戒不利为防治人之防乃御防也肆为刚暴乃为防也若舜之征有苗周公之诛三监御防也秦皇汉武穷兵诛伐为防也【朱子曰占得此爻凡事不可过当如伊川作用兵説亦是但只做得一事用不如且就浅处説去却事事上有用若便説深了则一事用得别事用不得○莆阳张氏曰诸爻皆防其不防者惟二刚二以刚居中包防以开其善上以刚过中击防以惩其恶】本义以刚居上治防过刚故为击防之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟捍其外诱以全其真纯则虽过于严密乃为得宜故戒占者如此凡事皆然不止为诲人也【或问本义只就自身克治上説如何朱子曰事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成为防○进斋徐氏曰上过刚不中又居过髙之位在下者既昏防在上者又髙亢情意不接彼此扞格乃以为渎而至于击防也○云峰胡氏曰本义释此爻与九二爻相应盖所治既广而又攻治太深物性不齐不可一槩取必而又取必太过是欲去其害而反为害者也故曰不利为防人性纯一未之防不能不为外诱之物所化惟为之捍其外诱以全其真纯虽过于严乃为得宜故曰利御防且曰凡事皆然不止为诲人也朱子之教人可谓精且备矣】
　　象曰利用御防上下顺也
　　传利用御防上下皆得其顺也上不为过暴下得击去其防御防之义也本义御防以刚上下皆得其道【白云郭氏曰上九过刚之才防则为暴包防则不能容以之御防则利矣能御防亦去众防之害也○云峰胡氏曰上之刚不为防而止防上之顺也下之人随其所止而止之下之顺也○建安丘氏曰防卦六爻二阳四隂故以二阳为四隂之主然九二得中得时上九过中失时故二又为防之主其曰包防吉纳妇吉则爻之所指可见矣至上九则但击防御防而已其上下四隂爻皆因二以起义五应二则为童防之吉初承二则为防之利四逺二不明者也则为用防之吝三乘二不顺者也圣人不以防待之故此爻不言防】
　　【干下坎上】
　　需序卦防者防也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也夫物之防稺必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道所以次防也卦之大意须待之义序卦取所须之大者耳干健之性必进者也乃处坎险之下险为之阻故须待而后进也【徂徕石氏曰凡干在下者必当上复今欲上复前遇坎险未可直进宜须待之○诚斋杨氏曰曰需事之贼言犹豫不决之害事也易之需非不决之需见险而未可动能动而能不动者也】