周易传义大全

　　本义成德已成之德也初九固成德但其行未可见尔【朱子曰德者行之本君子以成德为行言德则行在其中矣德者得之于心行出来方见这便是行问行而未成如何曰只是事业未就问干六爻皆圣人事安得有未成伊川云未成是未着莫是如此否曰虽是圣人毕竟初九行而未成问此只论事业不论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便是行而未成○双湖胡氏曰德行以在身者而言见之行以在事者而言初九德成行立固自可以见之行事矣但其时位方当潜故其德行虽可见之行而时位未能成其所以行也是以爻辞以勿用言之】
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　圣人在下虽已显而未得位则进德脩业而已学聚问辨进德也寛居仁行脩业也君德已着利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也本义盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之为大人也【朱子曰学以聚之问以辨之既探讨得当且放顿寛大田地特触类自然有防合处故曰寛以居之○广平游氏曰干之道不尽于九二故有学问之功坤之道盛于六二故不习无不利○进斋徐氏曰德者人所得于天之理虽我之所固有然亦未尝不防在事事物物之间苟不务学则无以防聚众理而有诸已也学而弗问亦无以辨别众理使之条件不紊而精粗本末或不知所择也学聚矣问辨矣必有涵飬寛裕之意自莫匪从容中道之妙故横渠张子云心大则百物皆通心小则百物皆病必寛以居之则吾之所以学聚问辨者常见其与心为一矣然仁者心之全德生生而不穷也德至于仁与天同运无一息间断则吾之所居者固非徒大而无寔亦非固守而不化者也此仁以行之乃学问之极功君子之成德也○临川吴氏曰学聚之以知其理仁行之以行其事问辨之以审别所当行于学聚之后寛居之以存贮所以知于仁行之先寛之所居即学之所聚者仁之所行即问之所辨者】
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣【重直龙反下同】
　　三重刚刚之盛也过中而居下之上上未至于天而下已离于田危愳之地也因时顺处干干兢惕以防危故虽危而不至于咎君子顺时兢惕所以能泰也本义重刚谓阳爻阳位【节斋蔡氏曰下卦以二为中上卦以五为中三居二上过乎中也四居五下不及乎中也在天五也在田二也三上未至于五下已离乎二而中处人位唯干干不息则虽处危地而无咎矣】
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决之辞处非可必也或进或退唯所安耳所以无咎也本义九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定也【云峯胡氏曰九三九四当合看复之六四曰中行四居五隂之中也益之三四皆曰中行三与四居六爻之中也干之二四亦居六爻之中而文言以不中称之非但谓其不中也谓其重刚而不中尔盖下干之刚以二为中三则重刚而过乎中上干之刚以五为中四则重刚而不及乎中过则忧不及则疑然忧所当忧卒于无忧疑所当疑卒于无疑此二爻所以皆无咎也】
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【夫音扶先悉荐反后胡豆反】大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先于天而天同之后于天而能顺天者合于道而已合于道则人与鬼神岂能违也【程子曰大人者与天地合其德日月合其明非在外也人曰若不一本安得先天而天弗违后天而奉天时○鬼神言其功用天言其主宰○易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且弗违况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神为天地矣○临川吴氏曰夫天専言之则道也此虽兼地言之盖以其主宰之理而言非指轻清之气为天重浊之气为地也日月四时鬼神皆天地之气所为气之有象而照临者为日月气之循序而运行者为四时气之往来屈伸而生成万物者为鬼神命名虽殊其寔一也其所以明所以序所以能吉能凶皆天地之理主宰之天地以理言故曰德日月四时鬼神以气言故曰明曰序曰吉凶也○双湖胡氏曰天地日月四时鬼神之所以为德为明为序为吉凶者同一道也大人之与合亦合其道而已】
　　本义大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位乃可以当之人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之囘纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占盖与此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣【或问先天而天弗违后天而奉天时圣人与天为一安有先后之殊朱子曰只是圣人意要如此天便顺从先后相应不差毫也又曰天地只以形言先天而天弗违如礼虽先王未之有而可以义起之类盖虽天之所未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也后天而奉天时如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉而行之耳葢大人无私以道为体此一节只是释大人之德其曰与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶将天地对日月四时鬼神説便只是指形而下者言○童溪王氏曰先天而天弗违时之未至我则先乎天而为之而天自不能违乎我后天而奉天时时之既至我则后乎天而奉之而我亦不能违乎天葢大人即天也天即大人也○云峯胡氏曰九二九五亦当合看九五利见之大人即九二之大人然大人之所以为大人其工夫正在九二上至与天地合其德以下是释大人之德乃学聚问辨之极功也九二大人于道不容不用力至此则以道为体无所容力矣】
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知防【防息浪反】
　　本义所以动而有悔也【厚斋冯氏曰进退者身也存亡者位也得防者物也此爻穷上反下则退矣九变为六则亡矣无民无辅则防矣○云峯胡氏曰九曰潜之为言也而未见行而未成二句释一潜字而言君子者再盖必君子而后能安于潜也上九曰亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知防三句释一亢字而言圣人者再盖必圣人然后不至于亢也】
　　其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得防之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至于亢也本义知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也○此第六节复申第二第三第四节之意【厚斋冯氏曰圣人知进退存亡而不言得防者知进退存亡则无得防矣○山斋易氏曰进退存亡在我者也得防则效之见于彼者也○云峯胡氏曰天数中于五阳极则剥干上则亢中不可过也知其时将过乎中而处之不失其正其唯圣人乎贞者正也乾元之用所归宿也干之四德始于元至此又论圣人之体干而归于正其意深矣○朱子曰文言六爻皆是言圣人之德只所处之位不同初爻言不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之潜龙也已是説圣人之德了只是潜而未用耳到九二却恰好其化已能及人矣盖正是臣位所以处之而安到九三居下卦之上位已髙了那时节无可做只得恐惧进德脩业干干不息此便是伊周地位九四位便乖或跃在渊伊川谓渊者龙之所安恐未然田是平所在纵有水亦浅渊是深不可测跃离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以足一跳而起足不踏地跳得便上天去不得依旧在渊里皆不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安穏此时进退不得皆不由我只聼天时了以圣人言之便是舜歴试文王三分天下有二汤武鸣条牧野时到上九又亢了看来人处大运中无一时闲吉凶悔吝一息不曽停如大轮一般一恁衮将去圣人只随他恁地去看道理如何这里则将这道理处之那里则将那道理处之又曰大抵易卦爻辞本只是各着本卦本爻之象明吉凶之占当如此耳非是就圣贤地位説道理也故干六爻自天子以至于庶人自圣人以至于愚不肖筮或得之义皆有取但纯阳之德刚健之至若以义类推之则为圣人之象而其六位之髙下又有似圣人之进退故文言因潜见跃飞自然之文而以圣人之迹各明其义位有髙下而德无浅深也○程子曰卦爻有相应看来不相应者多且如乾卦如其説时除了二与五之外初何尝应四三何尝应上坤卦更都不见相应此似不通○双湖胡氏曰六爻取应与不应夫子彖例也如恒彖曰刚柔皆应恒此六爻以应言也如艮彖曰上下敌应不相与也此六爻虽居相应之位刚柔皆相敌而不相与则是虽应亦不应矣又如未济六爻皆应故曰虽不当位刚柔应也以此例之则六爻皆应者八卦泰否咸恒损益既济未济是也皆不应者亦八卦乾坤坎离震防艮兑是也二体所以相应者初应四四亦应初二应五五亦应二三应上上亦应三然上下体虽相应其寔阳爻与隂爻应隂爻与阳爻应若皆阳皆阴虽居相应之位则亦不应矣江都李衡曰相应者同志之象志同则合是以相应然事固多变动在因时故有以有应而得者有以有应而失者亦有以无应而吉者有以无应而凶者夬九三以援小人而凶剥六三以应君子而无咎咸贵虗心而受人故六爻以有应而失所防六四以无应而因吝斯皆时事之使然故不可执一而定论也又观彖辞重在二五刚中而应者凡五卦师临升二以刚中应五无妄萃五以刚中应二至若比五以刚中上下五隂应之大有五以柔中上下五刚应之小畜四以柔得位上下五刚亦应之又不以六爻之应例论也】

　　周易传义大全卷一
<经部,易类,周易传义大全>
　　钦定四库全书
　　周易传义大全卷二　　　明　胡广等　撰
　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞【牝频忍反】
　　传坤干之对也四德同而贞体则异干以刚固为贞坤则【一作以】柔顺而【一作为】贞牝马柔顺而健行故取其象曰牝马之贞【程子曰利字不联牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三德○朱子曰利牝马之贞不可将利字自作一句后云主利却当如此絶句此伊川只为泥那四德所以如此说不通○平庵项氏曰物之牝者皆能顺阳而行求其从一而不变莫牝马若也故圣人取以象坤○建安邱氏曰马象干而坤言牝马者明其为干之配也○节斋蔡氏曰干贞刚健专固坤贞柔顺承从】
　　君子有攸往
　　传君子所行柔顺而利且贞合坤德也【朱子曰君子有攸往此是虚句伊川只见彖传辞押韵有柔顺利贞君子攸行之语遂解云君子所行柔顺而利且贞非也】
　　先迷后得主利
　　传阴从阳者也待唱而和阴而先阳则为迷错居后乃得其常也主利利万物则主于坤生成皆地之功也臣道亦然君令臣行劳于事者臣之軄也【程子曰先迷后得是一句主利是一句葢坤道惟是主利】
　　西南得朋东北丧朋安贞吉【丧息浪反】
　　传西南阴方东北阳方阴必从阳离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安于常则贞是以吉也本义者偶也阴之数也坤者顺也阴之性也注中者三画卦之名也经中者六画卦之名也阴之成形莫大于地此卦三画皆偶故名坤而象地重之又得坤焉则是阴之纯顺之至故其名与象皆不易也牝马顺而健行者阳先阴后阳主义阴主利西南阴方东北阳方安顺之为也贞健之守也遇此卦者其占为大亨而利以顺健为正如有所往则先迷后得而主于利往西南则得朋往东北则丧朋大抵能安于正则吉也【朱子曰利牝马之贞言利于柔顺之正而不利于刚健之正利是个虗字本无四徳厎意彖中方有之又曰乾卦元亨利贞便都好到坤只一半好故云利牝马之贞即是亦有不利者○问牝马取其柔顺健行坤顺而言健何也曰守得这柔顺亦坚故有健象柔顺而不坚则不足以配干矣干主义坤便主利占得这卦便主利这事不是坤道主利万物○问东北丧朋西南得朋何也曰阴不比阳阴只理防得一半不似阳兼得阴故无所不利阴半用故得于西南丧于东北先迷后得以下亦然自王弼以下皆不知此错解了又曰占得坤体从西南方得其朋从东北方失其朋西南阴方东北阳方坤比干减半○先迷后得东北西南大槩是阴为阳一半就前后言没了前一截就四方言没了东北一截阳却是全体○阴体柔躁只为他柔所以躁刚便不躁躁是防欲动而不得动之意刚则便动矣柔躁不能自守所以说安贞吉○安贞之吉他这分叚只到这理若更妄作以求全时便凶了在人亦当如此○庐陵龙氏曰巽离坤兊阴之朋也干坎艮震阳之朋也○云峰胡氏曰干言利贞贞则旡所不利矣坤言利牝马之贞如牝马之贞则利非牝马之贞则不利也下文曰后得曰得朋利也牝马之贞故也曰先迷曰丧朋不利也非牝马之贞故也坤但得干之半故干无不利而坤有利不利与下文主利之利不同阳主义干有刚断意阴主利坤有敛藏意又轻清主义重浊主利安贞分而言之安者顺之为贞者健之守合而言之则以顺乎健为正○双湖胡氏曰文王卦辞取象始此坤自取牝马象晋马蕃庶亦坤象此象杂占中元亨利牝马之贞已尽坤之全体君子以下则申占辞也又曰彖辞文王所作西南得朋东北丧朋后天卦位至哉文王之作易也其当西伯之时羑里之囚耶味安贞吉之辞文王之心尽于此矣今观自利牝马贞而下反覆致戒无非谨守为臣之分使凡居坤位者一守之以贞也万世而下可想见文王之心且可为不安贞而占者之戒矣】
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
　　本义此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也【朱子曰资干以始便资坤以生不争得霎时间干厎亨时坤厎亦亨万物资干以始而冇气资坤以生而有形气至而生即坤元也○广平游氏曰干曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽干之大无方而坤则求离乎方也○临川吴氏曰万物之形皆生于地而其气实出于天坤所生之物即干所始之物同此一元之亨利贞干始之而坤顺承之也】