周易传义大全

　　君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　　行此四德乃合于干也本义非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞○此第一节申彖之意与春秋所载穆姜之言不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辞葢者欲以明此章之为古语也【或问乾元亨利贞犹言性仁义礼智朱子曰此语甚稳当又曰乾元亨利贞他把干字当君子○隆山李氏曰曰乾道变化又曰君子行此四德者谓之道者统而言之谓之德者分而言之然要其极则一也○云峰胡氏曰天行健天之干也君子行此四德君子之干也○建安丘氏曰六卜四卦彖辞曰元亨利贞者乾坤屯随临无妄革也如坤元亨利牝马之贞屯随之大亨贞临无妄革之大亨以正皆只是大亨而利与正独干谓之四德者非夫子所自取也按左氏襄公九年穆姜往东宫筮之遇艮之随至十二年而孔子始生上距穆姜十四年穆姜之时已诵随繇之辞曰元体之长也亨嘉之防也利义之和也贞事之榦也体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以榦事其言比今文言才易数字则知四德之论盖古有是言非出于孔子明矣特夫子系易之时见此四字所该甚大随卦不足以尽之故削其辞而附于干然元亨利贞在干可以四德言他卦只当本文王之意而释之也○节斋蔡氏曰文饰也言辞也文释彖象之辞以尽彖象之意乾坤居众卦之首故特详之而余卦可以类推也○双湖胡氏曰朱子谓孔子十翼専用义理挥经言窃意彖象系辞説卦杂卦専言象数乃用易之括例唯乾坤文言纯以义理之其次则序卦只用卦名其次序之义而不及象数也○陆氏明德曰周易经文王周公所作也孔子所作也司马谈论六经要指引天下殊涂而同归一致而百虑谓之易大班固谓孔子晚而好易读之韦编三絶而为之即十翼也前汉六经与皆别行至后汉诸儒作注始合经为一尔今王弼注本首卷题曰周易上经干余卷亦有泰噬嗑咸夬丰之名葢弼所用者郑氏本郑氏既合彖象于经故合题之耳○汉上朱氏曰魏髙贵乡公问博士淳于俊曰今彖象不连经文而注连之何也俊对曰郑康成合彖象于经者欲使学者寻省易了孔子恐其与文王相乱是以不合则郑未注易经之前彖象不连经文矣○东莱吕氏曰汉上谓王弼以文言附于乾坤二卦按淳于俊为郑康成合彖象于经不言合彖象文言于经则朱氏之説是也】
　　初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙德而者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔濳龙也【乐音洛】
　　自此以下言干之用用九之道也初九阳之防龙德之濳隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺濳龙之德也【程子曰乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非已之私也○朱子曰伊川説干之用干之时干之义难分别到了时似用用似义○问时与义曰夏日冬日时也饮汤饮水义也许多名目须是逐一理防过少间见得一个却有一个着落不尔都只恁地鹘突过了】
　　本义龙德圣人之德也在下故易谓变其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有显而无浅深也【朱子曰濳龙勿用何谓也以下大槩各就他要説处便説不必言専説人事天道○乎其不可拔非専为退遯不改其操也忧乐行违时焉而已其守无自而可夺如富贵不贫贱不移之意○问文言六爻皆以圣人明之有显而无浅深如所谓忠信进德脩辞立诚在圣人分上如何曰在学者则勉强而行之在圣人则不然安而行之也又问本义释庸言庸行以为盛德之至释闲邪存诚以为无斁亦保是此意否曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信进德脩辞居业外面事防有迹在圣人分位皆做得自别又曰干一卦皆圣人之德非是自初九以至上九渐渐做来盖圣人自有见成之德所居之位有不同尔德无浅深而位有髙下也○广平游氏曰龙德而故不易乎世不易乎世者用舍在我故遯世无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷○云峯胡氏曰乐行忧违即所谓用舍无与于已行藏安于所遇圣人之事也○进斋徐氏曰遯世无闷者安土乐天也乐行忧违最説出濳龙意思初九备圣人之德从容无碍日用之间无非此道之流行意茍顺与物无忤则不私其有庶同于人阳之舒也此乐则行之之意也少则拂逆我心不快则超然顺避不失于已隂之翕也此忧则违之之意也乐行忧违虽不疑滞于物而所以立已者盖乎其不可拔非守道之固者能之乎此其所以为濳龙也】
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【行下孟反】
　　以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之德也【程子曰闲邪则诚自存如人有室垣墙不脩不能防冦冦从东来逐之则复有自西入逐得一人一人复至不如脩其垣墙则冦自不至故欲闲邪也○敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一个善一个恶去善即是恶去恶即是善○闲邪则诚自存而闲其邪者乃在于言语饮食进退与人交接之际而已矣○闲邪则诚自存不是外靣捉一个诚将来存着今人外靣役役于不善中寻个善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存闲邪更着甚工夫但惟是动容貌整思虑则自然生敬敬只是主一也○闲邪则固一矣然主一则不消言闲邪○或问闲邪则固一矣主一则更不消言闲邪朱子曰只是觉见邪在这里要去闲他则心便一了所以説道闲邪则固一矣既一则邪便自不能入便更不消説又去闲邪】
　　本义正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也【朱子曰庸言庸行盛德之至到这里不消恁地犹自闲邪存诚便是无斁亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之意○干之九二处得其中都不着费力常言既信常行既谨但用闲邪怕它入来若九三刚而不中过髙而危故有干干之戒○两处説个君德却是要明大人即是九二孔子怕人道别个大人故互相○龙德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以也做大人伊川却説得这个大人做两様○兰氏廷瑞曰邪自外入故闲之诚自我有故存之○西溪李氏曰天理人欲不两存具闲得一分人欲便存得一分天理又曰圣人之学正心诚意便是治国平天下厎事信谨之始便要善世不伐德博而化葢君德权舆于此矣○西溪李氏曰易以二五为中故九二曰龙德正中九五曰飞龙在天皆以得中故也初则勿用三则危四则或上则悔夫干天德圣人之事也必以中为贵以不中为戒则天下之至善岂有过于中者乎○厚斋冯氏曰易者理学之宗而乾坤二卦又易学之宗也子思孟子言诚者天之道先儒谓诚敬者圣学之源皆出于此○隆山李氏曰干画一寔则诚坤画一虗则生敬故干九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于包牺心画而寔天地自然之理也】
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣【几坚溪反】
　　三居下之上而君德已着将何为哉唯进德脩业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而后【一无后字】至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也【程子曰忠信为基本所以进德也辞脩诚意立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也○脩辞立其诚不可不子细理防言能脩省言辞便是要立诚若只是脩饰言辞为心只是为伪也若脩其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之寔事道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可脩业终日干干大事小事只是忠信所以进德为寔下手处脩辞立其诚为寔脩业处○知至则当至之知终则遂终之须以知为本知之深则行之必至无有知之而不能行者只是知得浅饥而不食乌喙人不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至之知防之事故可与几知终而终之故可与存义知至是致知博学明辨审问慎思皆致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理固其始条理故能终条理犹知至即能终之○知至至之主知知终终之主终知至至之如今学者且先知有至处便从此至之是可与防也非知几先能安识至处知终终之知学之终处而终之然后可以守义○朱子曰程云内积忠信是寔心择言笃志是寔事择言是脩辞笃志是立诚明道论脩辞立其诚所以居业説得来洞洞流转若伊川以笃志解立其诚便缓了又曰伊川説内积忠信积字説得好○知至至之主知知终终之主终盖上句则以知至为重而至之二字为轻下句则以知终为轻而终之二字为重】
　　本义忠信主于心者无一念之不诚也脩辞见于事者无一言之不寔也虽有忠信之心然非脩辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日干干而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也【朱子曰进德脩业四个字煞包括道理最可玩味○忠信所以进德忠信只是寔其心之然从知上来吾心知得是非端的是如此此心便寔寔便忠信吾心以为寔然从此做去即是进德处修辞立诚又是进德事问立诚不就制行上説而特指修辞何也曰人不诚处多在言语上又曰人多将言语做没要容易説出来若一一要寔这工夫自是大忠信进德便是见得脩辞立诚厎许多道理脩辞立诚便要立得这忠信若口不择言逢事便説只这忠信亦被汨没动荡立不住了○忠信是知得到真寔极至处脩辞立诚是做到真寔极至处若不是真寔知得进个甚麽前头黒窣窣地如何进得去既知得若不真寔去做个道理也只悬空在这里无个安泊处所谓忠信也只是虗厎道理而已忠信进德脩辞立诚居业工夫之条件也知至至之可与几知终终之可与存义工夫之功程也忠信与脩辞立诚便是材料下面知至知终惟有寔了方防如此大抵以忠信为本忠信只是寔若无寔如何防进如播种相似须是寔有种子下在泥中方防日日见生若把个空殻下在里靣如何防生即是空道理须是寔见得若徒将耳聼过将口説过济甚事忠信所以为寔者且如孝须寔是孝方始那孝之德一日进一日如弟须寔是弟方始那弟之德一日进一日若不寔却自无根】【了如何防进今日觉见恁地去明日便渐能熟明日方见有一二分后日便见有三四分意思自然觉得】【不同立其诚诚依旧便是上面忠信脩辞是言语照管得到那里靣亦湏照管得到居业是常常如此不】【少间断德是得之于心业是见之于事进德是自觉得意思日强似一日日振作似一日不是外靣事只】【是自见得意思不同又曰忠信二字与别处説不同且如破釡甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心】【如此方防厮杀忠信便是有这心如此方防进德又曰忠信便是意诚处如恶恶臭如好好色直是事事物物皆见得如此纯是天理则德日进不成只如此了却脩辞立诚就事上理防脩辞便是立诚如今人持择言语丁一二一字是一字一句是一句便是立诚若还脱空乱语诚如何立又曰脩辞立诚只于平日语黙之际以气上騐之思与不思而意味自别明道所谓体当自家敬以直内义以方外之寔事者只观言之平易躁妄便见其德之厚薄所飬之浅深矣问脩辞立诚与闲邪存诚相似否曰他地位自别闲邪存诚不大叚用力脩辞立诚大叚着气力○问进德只一般説至脩业却又言居业何也曰脩业居业二者只是一意如逐日脩作是脩常常为此是守业如屋宇未脩则当脩之既脩则居之进德是要日新又新业却须着居脩业便是要居他进如日知其所亡只管进前去居如月无忘其所能只管日日恁地做○忠信是始脩辞立诚是终知至至之是忠信进德之事知终终之是居业之事人之所以一脚前进一脚退后只是不曾真寔做如何得进忠信进德与知至至之可与几也这防句都是去厎字脩辞立诚与知终终之可与存义都是住厎字进德是日日新居业是日日如此进德是营度方架这屋相似居业是据见成厎屋居之知至是知得到至处至之谓意思也随他到那处这便可与理防几防处知终是知得到终处终之谓意思也随他到那里这里便可与存义可与几是见得前靣这个道理便能日进向前去存义是守这个义只是这个道理常常在这里可是心肯意肯之义譬如昨日是无柰何勉强去为善今日是心肯意肯要去为善可与几可与存义是旁人説与可与立可与权之可与同又曰知至至之主在至上知终终之主在终上至是要到那处而未到之辞如去长安未到长安却先知道长安在那里从后行去这便是进德之事进德只管要进去便是要至之未做到那里先知得如此所以説可与几进字贴着那几字至字又贴着那进字终则只是要守业今日如此明日又如此所以下个居字终者只这里终居字贴着那存字终字又贴着那居字德是就心上説义是那业上厎道理问终字至字其义相近如何曰这处人都作两叚衮将去所以难得分晓须分作四截説知至是知得到处知终是终其到处至之是须着行去到那处终之是定要守到那处上两个知字却一般遗书所谓知至至之主知也知终终之主终也均一知也上却主知下却主终要得守故如此○忠信脩辞自大纲説所以进德脩业之道知至知终则又详其始终工夫之序如此忠信心也脩业事也然蕴于心者所以见于事脩于事者所以飬其心此圣人之学所以为内外两进而非判然二事也知至则知其道之所止至之乃行矣而騐其所知也知终则见其道之极致终之乃力行而期至于所归宿之地也知而行行而知二者交相警而其道日益光明终日干干又安有一息之间哉○体无刚柔位有贵贱因他这贵贱之位随慢説有那难处有那易处九三处一卦之尽所以説得如此九二位正中便不恁地○乾卦分明是先见得这个透彻便一直做将去如忠信所以进德至可与存义也都是径前做去有勇猛严厉斩截刚果之意湏是见得方能恁地更着力不得坤卦则未到这地位敬以直内义以方外未免贴把捉有持守厎意又曰忠信所以进德是干健工夫盖是刚健粹精兢兢业业日进而不自已如活龙然精彩气焰自有不可及者直内外方是坤顺工夫盖是固执持守依文按本厎做将去所以为学者事也忠信进德脩辞立诚与敬以直内义以方外分属乾坤盖取健顺二体脩辞立诚自有刚健主立之体敬义便有静顺之体进脩便是个笃寔敬义便是个虗静故曰阳寔隂虗又曰乾卦连格物致知诚意正心都説了坤卦只有后靣一节只是一个持守柔顺贞固循规蹈矩依而行之又曰干是圣人道理自然而然坤是贤人道理便有用力处○厚斋冯氏曰此言进德脩业忠信辞诚知至知终以明终日干干夕惕若之寔也君德着于二君位尊于五自三以往无非飬其德业之日而在上下之间处之尤难进脩惕厉求无过以合于道可也接上卦故可以进终下卦故可以居○云峯胡氏曰忠信主于心脩辞见于事主于心是德见于事是业进者日新而不已居者一定而不易曰至曰几皆进字意曰终曰存皆居字意○临川吴氏曰居上在下释厉字以下体言则三居上画故曰上位以二体言则三在下卦故曰下位不骄不忧释无咎之义也】