周易传义合订

　　【谨按无妄之疾非灾也勿药有喜并非疾也九五中正而应故有此象然勿药有喜自是实理周公遭流言之谤东征三年赤舄几几得勿药之义矣汉隽不疑为同舍郎诬盗金辄买金偿之亦庶几此义又若申生孝己之死伯夷叔齐之饿疾也求仁得仁有喜也彼败名丧节者岂尽其初心哉皆药疾误之耳盖疾非灾比无妄而正者必不灾不必不疾圣人恐人以疾为灾而谓无妄之灾不尽由于不正故于九五发勿药之义所以示人者深切矣】
　　上九无妄行有眚无攸利○象曰无妄之行穷之灾也
　　【谨按上九与六三相应俱不中不正又处卦之穷穷则往无可往矣】
　　大畜【干下艮上】
　　大畜利贞不家食吉利涉大川○彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德○刚上而尚贤能止健大正也○不家食吉养贤也○利涉大川应乎天也
　　【谨按大小畜皆隂畜阳自畜者言为小自所畜言为大畜止也聚也惟止故聚聚极则散散然后见聚之多彖传以卦德释卦名干刚健艮笃实刚健笃实积厚而光辉畜之久而其德日新如中庸所云明着动变光辉之至由其中之充积者大也利贞以下占辞畜大者必以正异端曲学畜多而不以正者固有矣畜大而能贞食禄则吉涉川则利彖传又发明卦才云所以利贞者卦自大壮四往居上阳刚贤也在六五尊位之上为君能屈己而尊贤又卦德以艮止干干健最难止而能止之凡此皆正大之道也卦有此才故占者利于贞所以不家食吉者以尚贤即能养贤所以利涉大川者以六五与九二应所行能应乎干无艰不可济也】
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德【程传天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴蓄人之蕴蓄由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其德乃大畜之义也】
　　【谨按多识蓄学也蓄学所以畜德前言往行皆体之于心修之于身也若徒以资见闻则非利贞之义矣】
　　初九有厉利己○象曰有厉利己不犯灾也
　　【程传有危则宜己不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣】
　　【蔡虚斋曰初九不可进而未必能自不进故戒之云进则有厉惟利于己也若九二之处中能自止而不进者也则以其所能言之曰舆说輹】
　　【谨按初九童牛也进则偾辕矣盖阳刚在下少年喜事轻于进者也洛阳年少才大而术疏犹且不免轻浮浅露者无论己卦辞不家食吉初二両爻则必家食而后免于凶者也】
　　九二舆说輹○象曰舆说輹中无尤也
　　【本义九二亦为六五所畜以其处中故能自止而不进有此象也】
　　【谨按知止不辱汉之郭泰晋之陶潜是也○干为大车舆象二三四互兑兑为折伤说輹象】
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往○象曰利有攸往上合志也
　　【程传三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良马之驰逐言其速也虽其进之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与愼也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物衞者所以自防当自日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣三体干而居正能贞者也当其锐进故戒以知难与不失其贞也志既锐于进虽刚明有时而失不得不戒也】
　　【项氏安世曰初九在初故称童牛九二以刚居柔无势故为猪豕九三纯干故为良马】
　　【谨按舆所以行卫所以防行士君子隐居求志于致君泽民之道信之真而无一毫之疑闲舆也礼义干橹忠信甲胄闲卫也如此则一出而君相信用苍生倚頼矣后汉党人矜言气节东晋处士纯盗虚声又复疏狂无备激烈鼓祸丧身误国有愧大畜九三之义矣○三应上两马相逐象干为大车舆象互震为警动卫象】
　　六四童牛之牿元吉○象曰六四元吉有喜也
　　【本义童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗所谓福衡者也止之于未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正此意也】
　　【朱子语类大畜下卦取其能自畜而不进上卦取其能畜彼而不使进然四能止之于初故为力易五则阳已进而止之则难以柔居尊得其机防可制故亦吉但不能如四之元吉耳】
　　【谨按治国者防民之淫礼教其牿也治心者遏欲之萌戒愼其牿也若待其败坏放肆潜滋暗长而后为之图晚矣】
　　六五豮豕之牙吉○象曰六五之吉有庆也
　　【谨按豕性躁猛九二以刚处柔而得中豕而豮者也豮矣而又牙之为豕计者至矣圣人治天下虽风俗醇美犹必制礼以为之防也牙杙也所以系矢者】
　　上九何天之衢亨○象曰何天之衢道大行也
　　【本义何天之衢言何其通达之甚也畜极而通豁达无碍故其象占如此】
　　【胡氏炳文曰隋畜随发不足为大畜惟畜之极而通豁达无碍如天衢然此不徒为仕者之占大学章句所谓用力之久一旦豁然贯通者亦是此意多识前言往行以畜其德者以之可也】
　　【谨按畜极而通畅于四肢发于事业光辉之至也卦体以隂畜阳而上九一阳透出二隂之上畜极而发犹中庸所谓溥博渊泉而时出之也出则声名洋溢天地覆载日月照临之处无非刚健笃实之所发皇矣故圣系爻而赞之曰何通达之甚也传则曰是道之大行也】
　　颐【震下艮上】
　　颐贞吉观颐自求口实○彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也○天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　　【程传贞吉所养者正则吉也所养谓所养之人与养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以正则吉也】
　　【谨按颐养也养得其正则吉矣观颐观其所养也养贤则正养奸则不正也自求口实观其自养也养大体则正养小体则不正也尸位素餐者养小体之小人敬事后食者养大体之大人也观颐之道即以其人之自养者观之也彖传天地一段极言颐之道而赞其大天地化育万物而裁成辅相赖有圣人圣人养贤以养万民而成参赞位育之功此颐道之所以大也正故大大故吉观天地圣人之养可知颐之道矣○又按卦变自观观教也颐养也以观之道正颐颐正而教在养中矣观五爻传曰观我生观民观颐观民也自求口实观我也六爻之义四隂待养于二阳阳实隂虚也自上而下曰颠颠坠也自下而上曰拂拂逆也二四养于初为顚颐三五养于上为拂颐二五言拂经者经正也五居尊而待养于上拂颐即拂经矣然五养上以禄上养五以德能专一无他如四之眈眈逐逐则亦不失为正也二以颠颐于初为正若拂颐于上则亦拂乎正矣故曰拂经于丘颐二养于初五养于上取相比之义三养于上四养于下取相应之义】
　　象曰山下有雷颐君子以愼言语节饮食
　　【程传以二体言之山下有雷雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌芽为养之象以上下之义言之艮止而震动上止下动颐颔之象以卦形言之上下二阳中含四隂外实中虚颐口之象口所以养身也故君子观其象以养其身愼言语以养其德节饮食以养其体不唯就口取养义事之至近而所系至大者莫过于言语饮食也在身为言语于天下则凡命令政教出于身者皆是愼之则必当而无失在身为饮食于天下则凡货资财用养于人者皆是节之则适宜而无伤推养之道养德养天下莫不然也谨按愼言语者言顾行行顾言非徒讷于口己也节饮食者无以小害大无以贱害贵非徒减于口己也】
　　初九舍尔灵观我朶颐凶○象曰观我朶颐亦不足贵也
　　【本义灵不食之物朶垂也朶颐欲食之貌初九阳刚在下足以不食乃上应六四之隂而动于欲凶之道也故其象占如此】
　　【谨按我当属上卦自观来当其为观九居五为大观自九下居初而为颐仰观上九如在天上不免垂涎而为朶颐是舍其观于人者仰而观人也鉴吉凶喻阳之在五为大观也象传亦不足贵谓隂本贱阳本贵乃至垂涎于上则亦不足贵矣】
　　六二顚颐拂经于丘颐征凶○象曰六二征凶行失类也
　　【谨按二与初同体相比顚颐宜也乃以隂柔处动体不安于下见在上者势力足以养人而拂经以求颐是行而自失其类也欲不凶可得乎○上主艮在上丘象】
　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利○象曰十年勿用道大悖也
　　【谨按三与上应拂颐亦其常也然不中不正而处震极履邪好动系悦于上虽贞亦凶贞谓拂颐于上犹不失为正也勿用谓求养不得十年勿用则终勿用矣何利之有上九位髙任重使六三得为食客势必招权纳贿无所不为此房琯所以败于秩揖也】
　　六四顚颐吉虎祝眈眈其欲逐逐无咎○象曰顚颐之吉上施光也
　　【谨按六四得正所应又正己不胜任求在下之贤而顺从之吉之道也然必下而专求而继斯能得贤人之助以惠养下民而其施光矣○艮虎象四心位乘震动欲逐逐象】
　　六五拂经居贞吉不可涉大川○象曰居贞之吉顺以从上也
　　【本义六五隂柔不正居尊位而不能养人反赖上九之养故其象占如此】
　　【谨按拂经求养于上也居贞尃一无他岐也不可涉川才柔弱也】
　　上九由颐厉吉利涉大川○象曰由颐厉吉大有庆也【本义六五赖上九之养以养人是物由上九以养也位髙任重故厉而吉阳刚在上故利涉川程传上九以刚阳之德居师傅之任六五之君柔顺而从于己赖己之养是当天下之任天下由之以养也以人臣而当是任必常怀危厉则吉也如伊尹周公何尝不忧勤兢畏故得终吉夫以君之才不足而倚赖于己身当天下大任宜竭其才力济天下之艰危成天下之治安故曰利涉大川得君如此之专受任如此之重茍不济天下艰危何足称委遇而谓之贤乎当尽诚竭力而不顾虑然惕厉则不可忘也项氏曰六五上九二爻皆当以小象解之六五之居贞非自守也贞于从上也故曰居贞之吉顺以从上也上九之厉吉非能自吉也得六五之委任而吉也故曰由颐厉吉大有庆也】
　　【谨按上之庆五之庆也上贤者而五养之也上为艮主艮止也颐之道不贵动而贵止故二征凶五居贞吉若上九受委任之重艰难干济不敢告劳然必智深勇沉而后可遗大投艰彼轻躁妄动者一事无成况能任天下之重乎曰厉吉又曰利涉大川谓知其危厉而愼之而后大川可涉也】
　　大过【巽下兑上】
　　大过栋桡利有攸往亨○彖曰大过大者过也○栋桡本末弱也○刚过而中巽而说行利有攸往乃亨○大过之时大矣哉
　　【本义大阳也四阳居中过盛故为大过上下二隂不胜其重故有栋挠之象又以四阳虽过而二五得中内巽外说有可行之道故利有所往而得亨也】
　　【程传隂弱而阳强君子盛而小人衰故利有攸往而亨也】
　　【谨按大过阳过也阳大隂小也四阳在外为中孚在中为大过四隂在内为颐在外为小过圣人内阳外隂之意也阳聚于内而阴摈于外内外本相维系外弱则内不能支此必然之理也今两柔夹持四刚如木之两端受窍两端弱则中挠矣卦有此象故占者必利有攸徃乃亨彖传刚过得中谓过者刚也君子道长小人道消也中对本末言即在中之中不专指二五过而得中如子产治郑孔明治蜀时当用严过而非过也又二柔上主兑兑说也下主巽巽顺也巽而说下加一行字谓行其过行其中也所谓义以为质而礼以行之逊以出之也过不可行中则行矣中而巽说行无不宜矣此所以利有攸往而亨也若过髙激烈而不可行则不免栋桡之凶矣亨于何有大过而亨大过之所以为大也故赞之曰大矣哉蔡氏清曰大过之时非时大过也人当大过之时也以其时事宜于大过也其理正小过所谓过以利贞与时行者也大过二字属人】
　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
　　【程传泽润养于木者也乃至灭没于木则过甚矣故为大过君子观大过之象以立其大过人之行君子所以大过人者以其能独立不惧遯世无闷也天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而不悔遯世无闷也如此然后能自守所以为大过人也】
　　【谨按过有二义卦爻所谓过过其行者也大象之谓过过于人者也不惧无闷二句当合防用舍行藏各当其可时中之道也】
　　初六借用白茅无咎○象曰借用白茅柔在下也【本义当大过之时以阴柔居巽下过于畏愼而无咎者也故其象占如此白茅物之洁者】
　　【谨按初六在下为巽主巽为茅为白借承载也初六在下而上载四刚也以一柔而载四刚才薄而任重所以得无咎者取其敬愼也敬愼之意全在用字系传曰茍错诸地而可矣借之用茅愼之至也阳过则竟过矣而必承之以柔亦以柔济刚之道也其有借于柔者大矣象传曰柔在下系传曰愼之至盖过于畏惧过而不过也小过象传曰行过乎恭其此之谓欤】
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利○象曰老夫女妻过以相与也
　　【本义阳过之始而比初隂故其象占如此稊根也荣于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而得女妻犹能成生育之功也】
　　【谨按初六借用白茅九二借之最亲切者也杨阳也大过之阳枯杨也稊根也二比初初在二下杨之稊也枯杨生稊九二比初六象老夫得女妻又枯杨生稊象】
　　九三栋桡凶○象曰栋桡之凶不可以有辅也
　　【本义三四二爻居卦之中栋之象也九三以刚居刚不胜其重故象桡而占凶】
　　【司马氏曰大过刚已过矣止可济之以柔不可济之以刚故大过之时皆以居阴为吉不以得位为美吴氏曰三四居卦之中皆栋象三桡而四隆者三以刚居刚四以刚居柔一也三在下四在上二也三下虚四下实三也】
　　【谨按彖传刚过而中巽而说行刚柔相济之谓也九三太刚九四应柔则又太柔故九三为栋桡之凶九四栋隆又有他吝之戒吴氏所言三者以居刚居柔为重象传不可以有辅谓其自折不可辅也】
　　九四栋隆吉有它吝○象曰栋隆之吉不桡乎下也【本义以阳居阴过而不过故其象隆而占吉然下应初六以柔济之则过于柔矣故又戒以有他则吝也谨按象曰不桡乎下谓栋隆之吉以不应初也若有他则太柔而为下所桡矣】
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉○象曰枯阳生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　　【程传枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇而得士夫岂能成生育之功亦为可丑也何氏楷曰极盛将枯而又生华以自耗竭不能久矣二以刚居柔初以柔居刚此未甚过者也又在卦初故过以相与可成生育之功五以刚居刚上以柔居柔皆过者也又在卦终故阴阳相比祗以为丑其相反如此】