周易会通

　　【干刚有所不足也善用九者物极必变刚而能柔不为物先用坤道也】文言传【吕音训汉上朱氏曰魏王弼以文言附于乾坤二卦案淳于俊谓郑康成合彖象于经不言合彖象文言于经则朱氏之说是也陆氏曰文言文饰卦下之言也梁武帝云文言是文王所制】集解【朱子曰此篇申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴而余卦之说因可以例推云】纂注【冯氏椅曰此错杂彖象之言以文之故曰文言盖孔子门人所题以志篇目者也　朱氏曰错杂彖象反覆成文问荅往来相错亦文也　蔡氏曰文饰也言辞也文饰彖象之辞以尽彖象之意乾坤居众卦之首故特详之而余卦可以类推也　双湖先生曰朱子五賛中谓孔子十翼専用义理挥经言窃意彖象系辞说卦杂卦専论象数乃用易之括例惟乾坤文言纯以义理之其次则序卦只用卦名其次序之义而不及象数也又文言辨曰或疑文言非夫子作盖以第一节与穆姜之言不异本义以为疑古有此语穆姜称之夫子亦有取焉得之矣然犹以为疑古有之初亦未尝质言之者盖尝妄论之曰若果如或疑则何止文言虽大象亦谓之非夫子作可也何者八卦取象虽多而其要者则天地山泽雷木风水云泉雨火电日皆大象取者今考文王彖辞自震雷之外震惊百里即雷也离虽取象于日而未尝象火周公爻辞自巽木渐四爻离日离丰之外虽三取雨象亦未尝専取坎它则未之闻焉至夫子翼易始列八卦之象而六十四卦大象于是乎始各有定属如是则夫子以前凡引易者不当有同焉可也而左传所载卜筮之辞多取八物之象此皆在夫子之前而引易以占者如此若然则大象亦谓之非夫子作可也谓夫子以前元冇可也谓夫子作者非也今欲知其果作于夫子而无疑其将何说以证尝反覆思之而得其说春秋夫子笔削之经也左传春秋经传也夫子系易实在作春秋之前絶笔于获麟盖不特春秋之絶笔亦诸经之絶笔也左氏生夫子之后尊信夫子春秋始为之传由此观之谓易有取于左传乎抑左传有取于易也又况左传所载当时语其事则彷佛其文多出于自为如吕相絶秦书今观其文法要皆左氏之笔而穆姜为人淫慝迷乱安得自知其过而有此正大之言如弃位而姣等语决知非出于其口如是则四徳之说是左氏本文言语作为穆姜之言明矣至若占辞多取诸八物亦非当时史氏语实左氏本夫子大象以文之一时不暇详密遽以夫子所作之象为夫子以前之人之辞也又如国语载司空季子为晋文公占得国之辞又不特取诸八物且有及于坎劳卦之说如是则并与说卦亦谓之非夫子作可乎大抵居今之世读古圣人书只当以经证经不当以传证经若经有可疑它经无证阙之可也何况夫子十翼其目可数今乃因传文反致疑于经可乎愚以是知文言大象真夫子作而左氏所引不足为惑故不得不辨】元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也【吕音训元者善之长陆丁丈反汉上朱氏曰说者引穆姜诵随繇之辞疑非孔子之言案司马迁谓孔子晚喜易序彖系象说卦文言信斯言也彖象卦言古有之矣孔子序之系之说之文之而已文言者文其言也犹序彖说卦之类穆姜之言曰元体之长也亨嘉之防也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉徳足以合礼利物足以和义贞固足以干事以今考之刚改者二増益者六则古有是言孔子文之为信然矣干陆古旱反】集解【程子曰它卦彖象而已独乾坤更设文言以明其一作文义推干之道施于人事元亨利贞干之四徳在人则元者众善之首也亨者嘉美之防也利者和合于义也贞者干事之用也　朱子曰元者生物之始天地之徳莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之防也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于时为冬于人则为智而为众事之干干木之身枝叶所依以立者也】附録【程子语天地之大徳曰生天地絪緼万物化醇生之谓性万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何邪絇易虽言元者善之长然亦须通四徳以言之至如八卦易之大义在乎北亦无人曽解来干健坤顺之类亦不曽果然体认得入闾録子罕言利非使人去利而就害也葢人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣语解隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义去不善也绎　朱子语元者天地生物之心得之最先而兼统四者故曰元者善之长周谟问万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也此也只是先生向所谓初之意否曰万物之生天命流行自始至终无非此理但初生之际淳粹未散尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利贞都是那里来仁义礼智亦皆善也而仁则为万善之首义礼智皆从这里出耳道夫仁是恻隠之母恻隠是仁之子又仁包义礼智三者仁是长兄管属得义理智故曰元者善之长徳明春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也僴赵师夏问元者善之长也先生曰元亨利贞皆善也而元乃为四者之长是善端初发见处也时举且如元者善之长便是万物资始之端能发用防不可将仁之本体做一物又将用者别做一物也荅吕祖俭如易所谓元者善之长元岂与善而二哉但此善根之迥然无对既之后方冇若其情不若其情而善恶遂分则此善也不以恶为对也其本则实无二也此段疑有误字荅何镐乐记言易直子谅之心昔人改子谅作子良看来良字却是人之初心子爱良善便是元者善之长徐寓问仁天之尊爵先生解曰仁者天地生物之心得之最先而兼统四者所谓元者善之长也如何是得之最先曰人先得那生底道理所谓心生道也有是心斯具是形以生也辅广以万善之先名仁殊不亲切且以所引易传及四时之春者体之即见熹前所论统仁义礼智及四端而言者其分界限明而血脉通贯不必别立名字但要用工致力使真不失此心然后为得耳荅吕祖俭亨者嘉之防亨是万物亨通到此界分无一物不得其美故曰嘉之防也必大问亨者嘉之防先生曰此处难下语且以草木言之生到夏时好处来凑防嘉只是好处防期防也易说万物各有好时然到此亨之时皆盛大长茂无不好者故曰嘉之会防是防集之义也人之修为处处皆要好不特是要一处好而已须是动容周旋皆中乎礼可也故曰嘉防嘉其所防也煇问亨者嘉之防曰元者善之长也亨者嘉之防也春天万物生未大故齐到夏一齐生都齐旺许多好物皆萃聚在这里便是嘉之防曰在人言之则如何曰动容周旋皆中礼便是嘉之防嘉防足以合礼须是嘉其防始得易说孔子于文言只说利者义之和是掉了那利只是义之和为利葢是不去利上求利只义之和处便是利煇先生云利者义之和所谓义者如父之为父子之为子君之为君臣之为臣各自冇义然行得来如此和者岂不是利利字与不利字对如云利有攸往不利有攸往易说或问利者义之和也口义之和处便是利如君臣父子各得其宜便是义之和处安得云不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和也安得云利孔子所以罕言利者葢不欲専以利为言恐人只管去利上求也去伪利者义之和也曰义疑于不和矣然处之而各得其所则和义之和处便是利易说利者义之和义是个有界分断制底物事疑于不和然使物各得其分不相侵越乃所以为和也僴利者义之和若以理言之义自是个断制底气象有凛然不可犯处似不和矣然实则和若臣而僣君子而犯父不安其分便是不义不义则不和矣孟子云未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也却是这意思只是个依本分若依本分时尔得尔防我得我防则自然和而有别若上下交征利则上下相侵相夺便是不义不和而切于求利矣有间义是那里面生出来防凡事处制得合宜利便随之所以云利者义之和是义便兼得和若只理防和却是从中半截做下去遗了上面一截义底小人只理防后面半截君子从头来易说义者得宜之谓处得其宜不逆于物即所谓利　义之和只是中节义冇个分至于亲其亲长其长则是义之和如不亲其亲而亲它人之亲便不是和　施学谕问利者义之和先生指在坐云如何说可学云义乃利之和处曰义之分有别似乎无情却是要顺乃和处盖严肃之气也而万物不得此不生乃是和又曰亨者嘉之防聚也正是夏一齐长时然上句嘉字重防字轻下句防字重嘉字轻郑可学就亨者嘉之防观之嘉字是实防字是虗注又云一本嘉字重舍字轻嘉防足以合礼则嘉字却轻防字却重谟贞者事之干伊川说贞字只以为正恐未足以尽贞之义须是说正而固然亦未推得到知上看得来合是如此知是那黙运事变底一件物事所以为事之干易说】纂注【冯氏曰以长言元义以防释亨义以和释利义以干释贞义　蔡氏曰长如长子之长干犹骨常存事中所以立事也　沈氏曰义与利自人心言之则义为天理利为人欲自天理言之则利者义之宜义者利之理非二物也公天下之利则举天下万物各正其性命矣】君子体仁足以长人【吕音训体仁陆氏曰如字京荀董本作体信】集解【程子曰体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体】附録【朱子语体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也易说体仁如体物相似仁在那人里做骨子故谓之仁仁只是个道理须着这仁方体得它做得它骨子比而效之之说却觉不是易说问伊川解体仁长人作体干之仁看来在干为元在人为仁只应就人上说仁又解利物和义作合于义乃能利物亦恐倒说了此类恐亦未安否先生云然君子行此四徳则体仁是君子之仁也前辈之说不欲辨它不足只自晓得便了易说】纂注【李氏舜臣曰元者何仁也果木之实其中有生性者皆谓之仁此造化之本而生物之元也游氏曰仁者人也仁为众善之首故足以长人犹万物育乎春而震为长子也】嘉防足以合礼集解【程子曰得防通之嘉乃合于礼也不合礼则非理岂得为嘉非礼安有亨乎】附録【朱子语嘉防须是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其所防时未说那礼在然能如此则便能合礼渊防是礼见之后意思却在未见之前嘉防未说到那礼在然能如此则便能合礼防字说万物一齐见在这里处得尽是谓之嘉防如只一事两事嘉美时未为嘉防渊问亨者嘉之防也与嘉防足以合礼尝读程传其义未通如何曰嘉是美防是聚无有不美便是亨如自春至夏无一物不丰盈便是亨遂若一物如此它物不如此则不可以为防须是众美合聚方可谓之嘉防嘉防足以合礼自上文君子体仁而言谓嘉其防聚此嘉字却说得轻如文之以礼乐文字亦是轻说底如言礼乐之文则文字为重也谓如在人一言之美一行之美皆未尽善须是嘉其防使无一言一行不美都无私意了便能合于礼也必大】纂注【雷氏曰嘉美防于中而其徳充实然后动与礼合】利物足以和义【吕音训利物陆氏曰孟京苟陆作利之】集解【程子曰和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎】附録【朱子语利物足以和义凡说义各冇分别如君臣父子兄弟夫妇之义各自不同似于不和然而各正其分各得其理便是顺利便是和处事物莫不皆然易说时举问利物足以和义曰断是非别曲直近于不和然是非曲直辨则便是利此乃是和处也时举利物使万物各得其所乃是义之和处义自然和不是义外别有和显子利物足以和义此数句最难看老苏论此谓惨杀为义必以利和之如武王伐纣义也若徒义则不足以得天下之心必散财粟而后可以和其义若如此则利在义之外分截成两段了看来义之为义只是一个宜其初则甚严如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊于上臣恭于下尊卑小大截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜则其和也孰大于是至于天地万物无不得其所亦只是利之和耳此只是就义中便有一个和既曰义者利之和却就利物足以和义盖不如此不足以和其义也谟黄防问利物足以和义便是个分别当其分时觉得似不和及各得其所物皆利是乃和义也且如君君臣臣父父子子分别如此则君得其所以为君臣得其所以为臣父得其所以为父子得其所以为子各得其利所以和也若君处臣位臣处君位安得和乎又问觉得于上句字义颠倒曰惟其利于物者所以和其义耳必大问程子曰义安处便为利只是当然便安否曰是只万物各得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得其为父子得其为子何利如之这利字即易所谓利者义之和义便是利之和处程子当初此处解得亦未亲切不似这语却亲切正好去解利者义之和句义似初不和而却和截然而不可犯似不和分别后万物各止其所却是和不和生于不义义则无不和和则无不利矣防】贞固足以干事集解【程子曰贞一作正固所以能干事也　朱子曰以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而勿去者也故足以为事之干】附録【朱子语贞固足以干事干如木之干事如木之枝叶贞固者正而守之贞固在事是与立个骨子所以为事之干欲为事而非贞固便植立不起自然倒了谟万人杰问贞固二字与体仁嘉防利物之文似不同曰前日已说了属北方者便着用两字方能尽之必大本义云以仁为体者犹言自家一个身体元来都是仁又云本义说以仁为体似不甚分眀然也只得恁地说煇问体仁长人解云以仁为体是何如先生只说得我今要自见得盖谓身便是仁也易说赵师防问夫体物而不遗犹仁体事而无不在也以见物物各有天理事事皆有仁曰然赵帅夏问与体物而不遗一般否曰然曰先生易将干事犹言为事之干体物犹言为物之体贺系】纂注【张子曰仁统天下之善礼嘉天下之防义公天下之利信一天下之动　双湖先生曰在干为元亨利贞在君子为仁义礼智虽不言智而贞固者智之事也非智及安能贞固此仁智交接即贞下起元之义也愚案朱子谓属北方者便着用两字方能尽之幼时闻先君子之言曰北方天气之终始有分别之义故北字篆文两人相背至于四端五脏四兽属北方者皆两东西南三方者各一四时为冬亦与春为交接四徳为贞亦贞下起元十二辰为亥子六十四卦为坤复】君子行此四徳者故曰乾元亨利贞集解【程子曰行此四徳乃合于干也朱子曰非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞此第一节申彖传之意与春秋传所载穆姜之言不】