周易义海撮要

　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　可损之善莫如忿欲【注】惩者息其既往窒者闭其将来忿欲皆有往来惩窒互文而足【正】观山之削而惩忿观泽之壅而窒欲忿不惩则淩物欲不窒则溺人惩之然后平窒之然后清君子所可损惟此二者【朱】
　　初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也损己奉上事已不往废事敖慢以刚奉柔初未见亲必酌而损之庶几与上合志【正】己事者以其事为己任者也体刚在下为损之初是以事为己任者也损之为用在于应时宜其速往尚合众心为损之始必在酌量无使过损也【陆】居损之始是上始取于下也取不过甚宜其速奉之虽己方执事亦当舍而速往也剥下附上急而奉之聚敛之臣君子所贱以其得宜故无咎酌损者戒之也【陆】居损之初蹇难既济事可为者为之可己者己之然亦当酌度泰罢侯而孤睽汉强国而畔逆不能酌损也尚合志谓合众民之志如赋重刑酷难解则可速己也【牧】初民之象民之职当给衣食以奉上事耕获之事己则速往奉上上之损下下之奉上皆当酌其宜使合中道【胡】损己益上不以己事出位者也在下而刚不中故可损之损之己过则亦失中故当酌损六四能纳己者也故曰合志遄刚进也【介】人臣摧抑刚节以奉上废事而往咎莫甚焉竟了所职乃可速往【句】功成不居庶合上志犹当斟酌无使过常以招上疑【陈】己事止事也事有当损于初刚正决断如救焚拯溺可也事已成则不可损然过则非四所堪不及则损之无益尚合乎六四之志而已事有当损不损而至于败岂其志哉遄往如鲁人欲以璠璵葬夫子歴阶而止之是也【朱】
　　九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也柔不可全益刚不可全削下不可无正【注】初九己损刚以顺柔九二复损己以益六五为六二则成剥卦矣故九二利居而守正进之于柔则凶故九二不损己而务益故曰弗损益之良由居中以中为志故损益得其节适【正】弗损之志在于中道则物皆利之是弗损己者亦所以益物也【陆】损下过深则不益上之德【集】
　　六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
　　自六三已上三隂并行以承于上则上失其友内无其主名之曰益其实乃损故六三独行乃得其友三隂俱行则必疑矣【注】六三独行上九纳之无疑而得友也【正】此其所谓为物不贰则其生物不测者也【介】损道虽贵上行然事各有主不可无别思不出位当损而损即上乃应之隂好顺阳故三隂俱行也【代】三人谓初二三六三应于上九若与下卦三爻俱进则上九以二阳非应而来逼已故疑也若六三以柔自进则上必见纳【金】损自泰变三阳并进三人行也九三一爻损而之上三人行则损一人也九三上行则上六下居三刚柔耦合一人行则得其友也【朱】
　　六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也履得其位以柔纳刚能损其疾也疾何可久故速乃有喜【注】疾者相思之疾诗曰亦既见止我心则降不亦有善乎【正】远于阳而处两隂之间望初之来而为勤望之疾初遄来使已疾损而有喜也【子】四当承上而有初应上之所疑初四之疾也宜损其初使上遄喜【蜀】初以损己益四为任故以未能益四为疾四能应而受之则是损初之疾也【陆】以隂居隂损甚成疾隂而止滞以成其疾必求阳以散之使遄者谓能来初也【牧】得位近尊大臣之象凡弊病皆谓之疾民方难解有病未尽去者宜速去之禹思天下有溺者此也【石】凡不得隂阳之中而所偏者皆谓之疾以隂处隂而承乗皆隂所谓疾也偏乎隂者资之以阳则其疾损而有喜矣柔之弊常失之缓故遄乃无咎【介】四能自损以从阳损不善以从善也初之益四损其柔而益之以刚损其不善也损不善速则喜而无咎人之损过速则不至深过为可喜【伊】
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也
　　隂非先唱柔非自任故人用其力事竭其功知者虑能明者虑策弗能违也众才之用尽矣朋党也龟决疑之物也获益而得十朋之龟足以尽天人之助也【注】马郑皆案尔雅云十朋之龟谓神灵摄寳文筮山泽水火【正】益而损之天之道也人之理也居尊以柔能损诸己则天祐之民归之莫不感恱以奉益也或者非意之而自外至也十朋之龟莫违大吉也【子】五以柔居尊宜受二益位俱不当正志所疑故用十朋之龟以正其志然五宜受益而志于损当益而损损益以时行得中道尽盈虚之理故朋龟献兆不能违之【陆】五居尊而曰上祐必天道也【牧】元龟直二十大贝防贝曰朋【崔】
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
　　处损之终上无所奉损终反益刚德不损乃反益之不忧于咎用正而吉居上乗柔尚夫刚德为物所归故曰得臣得臣则天下为一故无家也【正】处损之极损极则益故曰弗损益之非无咎也为下所益故无咎据五应三三隂上附内外相应上下交接正之吉也故利有攸往刚阳居上羣下共臣故曰得臣得臣则万方一轨故无家也【肃】上九本九三是损下而益上也隂为损而阳为益故曰弗损益之且居亢极而务益非所宜也得无咎以其下济也且居髙而众隂仰戴不可不正故贞则吉矣【牧】居上者不可常损下以益己上居损而在艮终更无损下之道施仁义以益天下之民则无咎而获正之吉也在上者益民以道则欢心归之皆臣服而远近无间天下一家也【胡】刚正处外五柔奉之故不损己刚而为五主所益复何咎焉乃得上贤之正吉也上九刚德遂长为物所归虽曰得臣非己所有盖上处无位之地賛成六五之功以四海为家【句】
　　【震下巽上】益利有攸往利渉大川
　　损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆就下而不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益【正】阳为君隂为臣今震一阳二隂臣多与君而四巽之下应初是天子损其所有以下诸侯也人君以益下为德故谓之益雷动风行犹人君出教令臣下奉行之故利有攸往利渉大川【郑】利渉大川者君能以仁义之道益下下受其赐则捐躯而报上效命以助君可济险难【胡】
　　彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　处上而巽不违于下损上益下之谓五处中正自上下下何适不利故有庆也木以渉川为常以益渉难同乎木也益之为用施未足也满而溢之害之道也故益之道与时偕行【注】动而骄盈则被损无己动而卑巽则进益无疆天施气于地地受气而化生亦损上益下之义其施化之益无有方所【正】此本否卦干下之初坤为无疆震为喜笑以贵下贱大得民故说无疆【蜀】时俭不可损时泰不可益【牧】损称损益盈虚益称凡益之道者损下益上时不获已然后行之则盈虚利害从而生矣富国实民无时不可故言损则不可无益而不损又何害也【薛】
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　迁善改过益莫大焉【注】子夏传云雷以动之风以散之万物皆益二月启蛰之后风以长物八月收声之后风以残物风之为益其在雷之后【正】雷行而风从益其震也【子】六子皆有益于物必曰风雷者水火山泽惟能结聚万物必由散动然后增长故也【牧】风得雷而威益彰雷得风而声益逺【胡】风无所不至迁善宜速雷动而复静改过宜思【薛】风烈则雷迅雷激则风怒
　　初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
　　处益之初居动之始体刚莅事以之乎巽以斯大作必获大功居下非厚事之地在卑非任重之处大作非小功所济故元吉乃得无咎【注】受上之益必有大功可以当之初以刚下为动之主能堪大事者下非专厚之所【子】居震之初震为稼穑又为大作益之大者莫大耕植若能不厚劳于民不夺时于农畯则大吉无咎【侯】此后稷公刘之功然初处下体为二隂之主不宜厚事以擅九五之民惟志于奉上乃吉无咎【陆】
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
　　处内履中居益以冲益自外来不召自至朋龟献策同于损卦然位不当尊永正乃吉【注】帝天也王用此时享祭于天明灵降福【正】柔以得位受上之益得中之道能精意以奉五通于人而信于神也故外来非常之祐也夫隂之所利在于永贞而二能尽之其于吉也虽访诸十朋之龟不能违也长正之道岂止于臣下哉虽王用之享上帝亦吉也【子】下比于初初非二应故曰外来【陆】为臣若是王者用之可享上帝【逢】虚中退托又顺从之九五自外来而益之或益之者益之不一天下之善皆归之也天地鬼神人道贵谦得人如此故十朋之龟弗克违受益者当守而不变愈久而不厌则来益者无穷矣【朱】
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
　　六三以隂居阳不能谦退是求益者也故曰益之益不外来自已求之物所不与若以谦道责之则理合诛戮若以救凶原之则情在可恕然六三以隂居阳处下卦之上壮之甚也用此以救衰危则物之所恃若能求益不为私己志在救难为壮不至亢极能适于时是有信实而得中行用此有孚中行之德以告于公公必任之以救衰危之事象曰固有之者明非为救凶不可求益施之凶事乃得固有其功【正】六三失位而体奸邪处震之动怀巽之权是矫命之士争夺之臣桓文之爻也在益之象而居坤中能保社稷抚人民故无咎中行近仁故曰有孚中行然后俯列盟会仰致锡命【于】君子不在其位不谋其政今六三位非其正而过于中故益于下若民之凶荒患难至不顾一身奋然而往则可以无咎而又以由中之信合中道而行执符瑞以告于公明所益之事若汲黯河内粟以救民归而请矫制之罪是乃非其位越职以救凶荒也然益民安国之心固有之也【胡】六三以隂居阳位以过损而为益者也彻乐杀礼衣大布之衣大帛之冠所以用凶事者也能用凶事以至诚而中行则不独无咎可以成功而上告之以圭也圭者上之所以告公侯之成功也三下卦之极四近尊之位皆所谓公也【介】居上之下宜承上者也安得自任而擅为益乎惟非常之事则奋不顾身力庇其民可也必有为上爱民之诚心虽有诚心不由中行不可也祭祀朝聘用圭皆所以逹诚信有孚而得中道犹告公而用圭上信之也【伊】
　　六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
　　体柔当位在上应下卑不穷下髙不处亢位虽不中用中行者也以斯告公何有不从以斯依迁何有不纳【注】以中行虽有大事无不利如东迁晋郑焉依之类既为公所从其志得益也【正】处尊之下而益于初能得下也五益主也而已承之奉中而行也上下通志何往不利小人怀土动之难也非得其心则不能也迁下附上上之志也而公从之益志者也【子】六四得位是行得中正也告于公家安得不从上应至尊之君下应初九之民民事之大莫大迁移其国邑若盘庚民怨是小人重迁今居巽始是能顺民之志故利为民所依附也以益志亦其志务益下也【石】三四告公不告王者事有繁细义有缓急至于上施不广故圣人许下之行不拘以义也【薄】处近君之位居得其正而以柔巽辅上顺应初刚则可以益于上矣惟处不得中而应又不中是不足于中者也故云中行言得中道则可告上柔巽体非有刚特之操故利用为依迁国为依为附于上也上依刚中之君下顺刚阳之才以行其事其利用如是而已迁国者顺下而动也告公者告之以益天下之志也【伊】
　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　　为益之大莫大于信为惠之大莫大于心因民所利而利之惠心者也信以惠心尽物之愿故不待问而元吉以诚惠物物亦应之故有孚惠我德也【注】天下皆以信惠归我可以得志于天下【正】惠心及下终不言以彰已功问犹言也【崔】勿问所谓益无方有孚惠我德所谓反乎尔者也【介】五有惠心六二信之惠我
　　中正之德也问而后惠惠亦狭矣【朱】
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　处益之极求益无已心无恒也人道恶盈怨者非一故或击之独唱莫和是偏辞也【注】自外来者怨者非一不待召也【正】五以中正人皆归之极亢乗尊过求莫附虽有其应岂附之哉独自益之人不益矣不能修整立心无常多求于人人所忿也益穷反损故有自外而击之者【子】以阳居上而有应在下是能益下也然益过而更行之则惠偏而谤兴焉故曰莫益之谤兴则怨聚攻者非一故曰或击之此明损益之象在夫权衡也过则损之不及则益之用在变通不可固其常心也守恒则凶【牧】

　　周易义海撮要卷四
<经部,易类,周易义海撮要>
　　钦定四库全书
　　周易义海撮要卷五　　　　宋　李衡　撰
　　【干下兊上】夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　　夬与剥反者也刚陨则君子道消柔消则小人道陨【注】王庭百官所在之处以君子决小人故可显然扬决断之事于王者之庭示至公而无私隠也用明信之法宣其号令即柔邪者危故曰孚号有厉以刚制断行令于邑可也若用刚即戎尚力取胜为物所疾以此用师必有不利虽不利即戎然刚德不长则柔邪不消故阳爻宜有所往则夬道乃成【正】凡决去柔邪当先明信其法宣其号令一小人犹在上故须常怀危厉故彖曰危乃光也【介】告自邑者命始于朝廷行于国邑亦自邑而行之不利即戎者一隂在上小人已穷又攻之不已是尚胜君子不为也利有攸往刚得中也【陆】
　　彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　一柔为逆众所同诛而无忌者故可扬于王庭健而説则决而和柔邪者危其危乃光尚力取胜物所同疾刚德愈进柔邪愈消往乃成也【注】柔乗五刚上六乗九五之刚众阳比五亲决五为王位故曰扬于王庭【介】四罪而天下咸服健而说决而和也【陈】古之人退人以礼其用刑至于杀之而不怨彼严而少恩敢于杀以失人之情岂知健决有和说之义一柔乗五刚小人得位未易去也故曰扬于王庭柔乗五刚也一柔乗五刚而未去其危之道其危犹曰其亡则决小人之道光如唐去李辅国则不光矣舜修文德文王无畔援歆羡告自邑之谓所贵乎夬者乗时去害动而不穷也不能扬于王庭孚大号于下借戎兵以清君侧犹凿木去蠧熏社逐鼠如汉唐之季召外兵以去近习其祸至于覆宗圣人之戒不其深乎君子之道有始必有终夬始于复其刚浸长一柔尚存桓彦范之不诛武三思卒为世患刚长不终也【朱】