厚斋易学

　　右明象占
　　王辅嗣曰物极则反畜极则通初二之进于畜盛故不可以升上九天衢之亨涂径大通进无违距可以驰骋
　　程正叔曰干三爻被畜艮三爻畜之者也在他卦则六与九为应相援者也在大畜则相应乃为止畜在上之与三皆阳则为合志盖阳皆上进故有同志之象无止畜之义
　　右明爻义
　　六四童牛之牿元吉
　　赞曰六四元吉有喜也
　　案能为六五畜初六五所以喜之
　　吕与叔曰六四六五皆以柔畜刚止健者也牛之刚在角豕之刚在牙
　　案牛豕隂类今初九九二受畜于四五而取象焉何也曰取其畜扰也干阳至此受畜而驯扰故有此象有角与牙焉其刚故在也童之豮之则不能以触噬矣此畜英雄之道也夫马者乾象也在坤之行地利贞则坤变为马牛者坤象也在畜之干阳受制则干变为牛易之取象何常之有哉制之在初故曰元吉
　　右明象占
　　冯当可曰以弱畜刚苟不有以制之将不免触囓之祸君相畜才虽天下之健者亦俯伏奔走而为我之用此二阴所以能成其畜之功也
　　毛伯玉曰大有大畜皆养贤者也大有之三阳欲上而九四援之同类故也大畜之三阳欲进而二阴忌之非其类也他卦以阴阳明相应独大有大畜以同徳为相亲明其以大而有以大而畜故也案小畜之畜干者六四也九居五为助者也大畜之畜干者六四六五也九居上为之助者也夫外无阳爻则坤顺而不能畜内无阴爻则同类而不相畜然则成大畜之义者在艮之上九而能畜干之阳者在艮之六四六五也
　　右明爻义
　　六五豮豕之牙吉
　　赞曰六五之吉有庆也
　　案君得臣为有庆以六五畜九二之象也
　　刘长民曰豕去其势则牙不能长犹二乘初为车说輹而刚不能进也
　　朱子发曰豮豕则驯扰刚柔自止
　　吕与叔曰六四六五皆止健者也牛之刚健在角豕之刚健在牙
　　李子思曰既童且豮又何能为宜其两皆受畜而相与为应也
　　朱子曰阳以进而止之不若初之易矣然以柔居中而当尊位是以得其机防而可制故其象如此而占虽吉而不言元也
　　程正叔曰此见圣人机防处
　　右明象占
　　郑舜举曰天下之理交相济而已柔不制柔制柔者刚也刚不制刚制刚者柔也初与二受畜于四五柔制刚弱胜强也
　　案初居刚健之始畜而扰之如牛有牿也童其首则牛不能触矣二居刚健之盛畜而扰之如豕之有牙也豮其特则牙不能噬矣是以吉也
　　右明爻义
　　上九何天之衢亨
　　案胡氏以经文多何字然于义亦无妨声或读贺或以衢字絶句皆非传以四字为句故不举全文
　　赞曰何天之衢道大行也
　　陈氏臯曰阳久被抑今而亨通故曰何讶之也朱子曰言何其通达之甚也畜极而通豁达无碍故其象占如此
　　耿睎道曰天衢者贤人所由以上达者也
　　案五天位上位乎天之上也干三阳上达于此之路故曰天衢
　　右明象占
　　耿睎道曰下卦受畜者也上卦畜下者也受畜者至于九三则良马逐矣无复如初二也畜下者至于上九则天衢亨矣无复如四五也
　　程正叔曰小畜畜之小故极而成大畜畜之大故极而散
　　郑舜举曰以二卦彖爻观之非散也小畜之传曰柔得位而上下应之曰小畜盖六四独为一卦之主非特下三阳受其畜而上二阳亦受其畜故曰上下应之而止也大畜之传曰刚上而尚贤能止健盖四五协力以畜干故曰能止健若上九独处于外不受四五之畜故曰刚上而尚贤言四五尊而上之故不可畜而亨也
　　右明爻义
　　赵氏曰初九九二干体之阳也四五艮体之阴也他卦虽以阴阳之应为正此则专取艮止畜阳为义故六四六五畜干者也初九九二受畜者也唯九三与上合志然后利有攸往
　　朱子发曰初刚正也二刚中也四五柔也柔能制刚刚知其不可犯而安之时也夫气雄九军者或屈于賔赞之仪才盖一世者或听于委裘之命故曰大畜时也
　　林黄中曰时者上之所制也
　　陈氏臯曰上养贤之主四五为疾贤之人干之三爻求进之君子也
　　亦有此义
　　案卦以艮畜干艮一阳止于上而六四六五畜干之三阳者也初一阳之萌也其刚如牛之角六四童之则不能触矣圣人教之以利己二阳之盛也其刚如豕之牙六五豮之则不能囓矣圣人示之以说輹言其不可进也是以受畜也至于三则阳之壮如马之良逐逐以进则非四五之所能遏矣圣人教之以艰贞教之以闲其车衞使勿恃其壮而取覆败也苟能是亨于天衢矣
　　右明六爻
　　【震下艮上】
　　颐
　　序卦曰颐者养也
　　杂卦曰颐养正也
　　耿睎道曰上止下动而其中虚颐之象也
　　冯当可曰凡人之颐上曰辅下曰车辅不动艮也车转动震也
　　案辅上九之象车初九之象也
　　杨廷秀曰上覆下承众齿森然卦之形也上止下动卦之用也皆齿颊饮食之象也故曰颐养也案艮一阳上覆震一阳下承中四耦画众齿之象也都圣与曰记曰君者所养也非养人者也孟子曰无野人莫养君子君无为以止乎上民有为以动乎下然后养之道得矣
　　案颐之为养其义有三以画观之四阴乃所养者也以二体言之上卦尊而艮体止无为以仰养于下者也下卦卑而震体动有为以致养于上者也民出谷粟丝麻以奉其上诸侯效职贡包篚以输于王是也然分田制禄以养其臣平颁兴积以养其民此又以上而养下者也故六爻之中所以养之者虽由乎二阳而自四以下皆以养于初九为象至上九乃有以上养下之义焉
　　赞曰天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　　程正叔曰口所以饮食养人之身故名为颐因卦推养之义大至于天地养育万物圣人养贤以及万民皆养之道也动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养徳也推己及物以养人也
　　右明卦义
　　象赞曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　　案象取止其动为义故受之以颐
　　程正叔曰物既畜聚必有以养之颐所以次大畜也
　　林黄中曰自畜之颐艮体不易干变为震二阴而畜四阳是之谓畜二阳而养四阴是之谓颐右明卦序
　　贞吉
　　赞曰养正则吉也
　　李季辨曰人生有口体之累孰不求养然得之必有道故曰贞吉
　　李去非曰自其微而观之一饮一食之不正以积为非礼非义之大者皆根于口体之奉
　　都圣与曰君子之养口体恶乎所取之不正而况养其徳也哉
　　李子思曰颐中有物谓之噬嗑颐中有物则害其所以养故不取颐养之义而颐中之虚元未有物则以贞吉告之方其未受外物之间要当择其所养故正则吉不正不吉也
　　薄氏曰养民自养养贤皆贵其正
　　程正叔曰养身养徳养人养于人皆以正道则吉也
　　案二阳居上下四阴居中正也虚中有离柔丽乎中于象为正于义为吉
　　观颐自求口实
　　赞曰观颐观其所养也自求口实观其自养也都圣与曰记曰无节于内者观物弗之察故在我者正则中有主而可以观人矣
　　耿睎道曰自养者正然后可以观人之所养与其自养盖取人必以身故也
　　朱子发曰四阴皆虚则无物故求口实
　　林黄中曰阳者足以养人者也【谓初上】阴者求以自养者也【谓中四爻】
　　郭子和曰颐非虚中则口实无自而致养必虚以容之斯足以受养矣故只以观颐口实为言饮食之养朝夕有常颐非止于饮食而已也圣人立象以尽意故言简而理明如此
　　李子思曰古之观人每每观其所养而所养之大小则必以其所自养者观之夫重道义之养而略口体此养之大者也急口体之养而轻道义此养之小者也养其大体则为大人养其小体则为小人天之赋予初无小大之别而人之所养各殊则其所成就者亦异颐之彖全以画取象先儒言之矣二阳上下四阴居中正之象也所观之颐二阳外实之象也自求口实四阴中虚之象也诸卦多以六爻为义独此卦自为一例也颐以纳饮食饮食所以养也论养之义古今唯孟子为详曰养其一指失其肩背曰舎其梧槚养其樲棘此易之观颐之方也曰养其大者为大人养其小者为小人曰无尺寸之肤不爱焉无尺寸之肤不养也此易之自求口实之象也至于养之之道又尽见于浩然之气揠苗不耘之喻又曰苟得其养无物不长苟失其养无物不消学如孟子然后可以言颐右明卦象义
　　初九舎尔灵观我朶颐凶
　　赞曰观我朶颐亦不足贵也
　　张舜元曰震动于下朶颐之象也颐之全体有之象焉存乎人者岂无良心哉舎而不知求反观我之言语饮食以为节不知自养之为善是以凶而不足贵也
　　刘氏曰灵前知心之象也初九动于下朶颐之象也夫朶颐是养其小体以弃其大体小人之道也饮食之人则人贱之矣故曰不足贵
　　张敬夫曰人人莫不有至灵者【谓灵】若孟子所谓良贵是也【不以程正叔杨中立能咽息不食之说为然盖以灵为义也】
　　李季辨曰六爻贵止不贵动口之饮食言语上止而下动初九震体在下也灵心朶颐口也若谓人曰舎女养心之道而观我养口体故凶
　　李子思曰颐之初中虚而未有所受故先以此戒之
　　郭子和曰颐之取犹艮之取背
　　程可久曰朶颐下垂以受物也
　　杨中立曰尔对我之辞
　　兰恵卿曰易之言我者十三卦皆自指其爻也案阳饶有余隂乏不足有余者养人不足者养于人四阴养于人者也居于中灵也虽不足而可以自养【谓咽息可不食也】
　　案初九养人者也动于下朶颐也以有余而可以受物然位不足而势不顺非上九之比也惧无以应四阴之求乃告之曰舎尔之灵而观我之朶颐失之矣凶之道也然设辞以拒四阴亦凶之道也颐中虚有离之象为介属故以其灵而象而全卦之画有仰之象而尾足不露耳抑闻之昭武陈氏曰朶之字亦为防多辨也【详见注】
　　案下三爻震动故欲慎言语上三爻艮止故欲节饮食今尔心自有至灵如不知自养而观我之言语以为从违取舎非计之得也【俗谚谓听他人下颔动是已】亦有此义
　　右明象占
　　六二颠颐拂经于丘颐征凶
　　赞曰六二征凶行失类也
　　冯当可曰应五而五不应反而求初所以为颠颐李季辨曰反随下体以动也
　　游定夫曰以上养下颐之正也在上而反资养于下则为倒置矣此二与四所以俱为颠颐也郭子和曰二五相应者也两阴不能相养反养于初违经常相应之理也【李仲永同】
　　李氏曰二应在五五居尊位而养于初拂颐之常杨中立曰丘在外而髙上九之象也
　　李子思曰艮为山九居上丘之象也
　　张舜元曰贲于丘园亦艮之象
　　王介父曰于体为震是以有征之辞焉
　　案二所处亦难矣反养于初则拂君臣之经往养于上则有不从君之失六五又不能以相养此其所以凶也
　　右明象占
　　程正叔曰女不能自处必从男阴不能独立必从阳二阴柔不能自养待养于人者也
　　案天子养天下诸侯养一国臣食君上之禄民赖司牧之养皆以上养下理之正也二反下求于初则为颠倒拂违经常若求养于上则往必有凶朱子发曰二阳受养于六五养道不足然二亦不可越五而上征也
　　刘氏曰凡阴必资阳之养初上二爻众阴资焉二在上反受养于初故为颠颐违五之应故为拂经四资初言颠颐而不言拂经五资上言拂经而不言颠颐从可知矣
　　案卦以二阳养四阴为义然逐爻逺近承乗爱恶情伪又复不可以槩定诸卦六二当位得中鲜有凶者而此爻独不然盖应在五而两阴不能相养则于义无取矣下比于九阴阳之情近而相得则反求养于初固拂正应之经也姑舎是则上有九焉又将越五而求之则无君矣是又罪之大者是以征凶固无一而可也震体阳动上虽逺亦有往征之象至颠拂于丘之指不胜异说然中四爻二颠三拂自有义例能通之则得矣
　　右明爻义
　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　　赞曰十年勿用道大悖也
　　李季辨曰三当应上上为颐之主应之正也三亦拂之而随下体之动以正言之则凶三取上隔互体坤坤数十故曰十年
　　此说独得之后取诸说旁通其义也
　　郭子和曰拂经谓违二五相应之常此言拂颐则违颐之道矣本爻有应而凶者盖上下动为颐之道今居上下之际过于动而不知止以是为贞则凶矣易每以十年反常则人之一失必十年而后复可不谨哉
　　王介父曰易之辞或称年或称嵗嵗者举四时之周而言也【以言其久】至于十年则未有称嵗者盖十年则亦已久矣不必言嵗而后可以为久也
　　案其言十年取数不同皆列之以俟知者
　　案易之六二鲜有凶者而颐之六二征凶正应鲜有凶者而颐之六三贞凶此易之所以不可为典要如春秋之无达例也夫三者下卦之终也每有终之之义今上有正应宜往从之而不终于此矣然上居艮体近傅六五之君天下虽由之以养而势位有间且止而不下接此三所以随下体之动以为养而拂所养之正应也故守下体之贞而不上应于义为凶夫上终于止而三终于随同体之初以养此虽十年之久终以不用而无攸利也所由以养之主与我正应乃固执而不上交则亦何利哉
　　右明象占
　　六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
　　赞曰颠颐之吉上施光也
　　王辅嗣曰属上体居得其位应于初
　　程正叔曰初以阳刚居下在下之贤也与四为应四柔顺而正能顺于初赖初之养也
　　李季辨曰居上体与初为应亦曰颠艮体止于上而初动以应之故吉盖以应人之所求也
　　耿晞道曰六二六四皆自养正而能有所养者也然二未离乎下而四则在上矣故二之颠颐不如四之吉也
　　案二为苟盒为正应二动而有求四止而待求此吉所以独在四也
　　右明颠颐之占
　　程可久曰眈眈近视貌逐逐即物貌
　　张敬夫曰虎视常垂首
　　朱子曰眈眈下视而专也
　　案一卦之义莫吉于四颐之道贵正而六居四则正也卦有二阳上九秉由颐之权威震人主初九位卑而贤己则应初而不应上也近六五而同徳资在下之贤以辅之不为上九所夺此又文王孔子之所未及言者也故以养于初九言之则吉以求养于初九言之则无咎上九阳刚虎也其贪嗜之欲未易餍也非所应之正咎必踵至唯本爻之于初其欲逐逐舎上而从之上有虎下视之心而不能夺不可得而咎也虎之象不一或取诸兊或取诸坤或取诸艮兊以西方白虎言也坤以干龙对坤虎云从龙风从虎是也艮以位乎寅尾星为虎也此以艮之上九言之为尾星之象也