厚斋易学

　　右明爻义
　　上六城复于皇勿用师自邑告命贞吝
　　赞曰城复于皇其命乱也
　　程正叔曰土积累以成城如治道积累以成泰及泰之中将反于否如城頽圯复反于隍也郭立之曰三之无往不复上之城复于隍虽理之所必然亦始终之戒也
　　石守道曰泰之中不可过过中则否矣
　　案阳本上而今在下隂本下而今在上终则各复其位矣阳以上为复隂以下为复也故九三上六皆言复夫天下之理唯自然者不可冺没也人力之所加久而必败葢人者穷则天者还矣夫隍以为城此人力也夷者可使之险卑者可使之髙此非土之性也及其终也土复其性而下坠则城壤而隍塞矣泰之时天也泰之所以成人也君子之道消而小人之道长则泰反而否保泰之治者其可不加之意乎
　　右明象
　　朱子发曰坤为众师众也
　　杨中立曰泰之终反为否上下分崩离析之时也命乱而不一众其可用乎然有刚健之才处之则颠而扶危而持犹可为也故曰吝而已
　　陈氏曰唯告命于邑而不能及他命令不行吝之道也
　　程正叔曰贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝者有虽得正亦凶吝者
　　吕与叔曰城复于皇上陵下替也勿用师征伐不自上出也自邑告命贞吝夷于列国不足以令诸侯也
　　案干三爻方上进泰终则上为干居矣坤三爻下反上反下则居三矣坤三爻皆翩翩而下不为己用故曰勿用师上六反居三其邑也其命止可告三余爻不禀命也故曰自邑告命以六居上当位贞也而势方下反故贞固则吝不言凶者四五无阳爻以阻之也夫泰非谦比也其上六乃利用行师征邑国何也谦极则亢九三其应而据有众隂其势跋扈故利用行师以征之泰极则否三之九自上复六得反其本邑而坤之众不为用矣右明占
　　兰恵卿曰否终则倾剥极则复治极则乱事理之常
　　张知常曰物极则反理之必然唯圣人然后持满有道
　　郑舜举曰往复者有是理也所以使之然者人事也处泰之终坤体而隂柔泰安得而不否处否之终干体而阳刚否安得而不倾人事天理未有不相符者
　　毛伯玉曰泰之六爻隂阳皆应独上在一卦之极有自外之意故为君子者亦因而外之近者不相倾逺者不相激此泰所以为最安也与
　　赵氏曰三上皆居一卦之极故虽相应而皆有警戒之辞九三之时尚可为也故能艰贞则无咎上六之时不可为也故虽自邑告命而不免扵吝此所以贵乎制治于未乱保邦于未危也
　　右明爻义
　　林黄中曰三阳在下三隂在上此其所以为泰也然在六爻阳反上升隂反接下何也阳升隂降自然之理若阳降而不能升隂升而不能降则尊卑易位而非上下交感之义矣天地之位不可易也所以交者其气也君臣之位不可易也所以交者其志也　又曰初四升降之始故有抜茅偏偏之辞二五升降之中故有归妹得尚之义三上升降之极故有往复城隍之象
　　都圣与曰六五以仁德居中而乐与贤者共之有九二为之应六四为之辅初九为之引类而进所以能相与财成辅相以左右民使常泰而不否也右明六爻
　　【坤下干上】
　　否
　　赞曰则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也
　　闾丘逢辰曰否反于泰天地各复其所上下不交隂阳隔絶万物闭塞不得亨通故谓之否
　　案尝观隂之长一隂为遘二隂为遯夫二隂尚微也而名卦以遯谓阳消也今三隂浸浸乎上进矣作易者乃取反泰为否之义上下不交而闭塞不进圣人抑隂扶阳杜小人之路而保君子之位其防意见于名义之表学者不可不知也
　　杂卦曰否泰反其类也
　　案此言隂阳刚柔内外之相反也
　　右明卦义
　　象赞曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄
　　右明卦用
　　序卦曰物不可以终通故受之以否
　　林黄中曰泰通也否塞也泰辟也否阖也一通一塞一辟一阖如寒暑之相推昏明之相代虽天地圣人不能外所贵乎圣人者为能消息盈虗知进退存亡不失其正乗其机防有以变而通之耳右明卦序
　　否之匪人
　　兰惠卿曰或以为非人所为或以为人道絶胡不观此之六三处羣隂小人之中故谓匪人今否岂非小人在内而致否与
　　右明卦象
　　不利君子贞
　　兰恵卿曰君子欲有所建明羣小必共攻之非徒无益适以招祸
　　耿睎道曰泰否二卦言君子小人之消长而参天地隂阳万物言之则是君子小人与天地隂阳万物同乎消长也　又曰天下之所同欲者泰也所同恶者否也自古君臣相与有为于天下者皆欲以致泰非欲以致否也唯不明乎善以君子为小人以小人为君子其所以致泰乃所以致否耳案阳以居上为贞君子居得致之势有能致之资有君子以左右之变而通之反否而泰是在君子今乃安于贞而上下不交否无由亨非君子之利也
　　大往小来
　　赞曰内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　　李子思曰隂阳二气对行乎天地之间或者谓阳一而隂二故君子少小人多治世少乱世多然自有天地以来隂阳二气分于四时无一嵗不得其平者而君子小人治乱之运则或者不齐岂幽隂之气独盛于人间而天运则不尔邪是不然天人有相胜之理治乱有可易之运特在人所以制之者何如耳治否之世虽小人道长君子道消而所以消小人而长君子者亦必有道矣此作易者所以极论其消长而寄之于爻
　　王景孟曰泰之彖特曰小往大来吉亨而否之彖先之以匪人不利君子贞者君子得志则使小人各安其所无他事也若否则不然彼小人者与君子无龃龉不合之势则君子必不引去而小人亦未必果来也曰不利君子贞以小人之吾忌也当此时也吾不得不往以听其来也
　　右明卦占
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨
　　赞曰拔茅贞吉志在君也
　　程正叔曰泰与否皆取于茅者以羣隂同在下有牵连之象也
　　右明象
　　朱子曰小人连类而进而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨葢能如是则变而为君子矣右明占
　　李子思曰否之世阳在上而隂在下作易者乃以隂为一卦之主何也凡物之生皆自下而升上故上卦为外下卦为内初位为本上位为末
　　李去非曰小人之欲引其类与君子之心一也泰曰征吉而否曰贞吉亨孔子戒之曰志在君其委曲深至如此正而后吉则望小人以正也志在君则犹望小人以解私党也
　　案朱子谓初之恶未形故圣人望之夫泰以卦之内外明君子小人之消长而否以位之上下明君子小人之名分此作易者之微防也夫茅不自抜抜之者上也隂阳之应求虽否隔不交之世未尝忘也故孔子以为志在君者在下者之同情也然欲其贞固自守而不欲其征者上不交下小人知分而安于在下则吉也安于在下则上终应之未有不亨者苟不安其分守而进焉三阳在上未易敌也则固失矣尚何亨之有
　　右明爻义
　　六二包承小人吉大人否亨
　　赞曰大人否亨不乱羣也
　　刘长民曰当否之时隂得位而为主于内居中履顺在小人之中能包下而承上也初六在已之下故包之六三在已之上故承之
　　此以小人言包承也
　　耿睎道曰小人之在下也君子不遯则包之小人之在上也君子未能决则承之
　　此以大人言包承也夫泰之二曰包荒用冯河防之二曰包防吉纳妇吉否之二亦曰包承葢二在下体之中初与三左右之者也苟非其情有不相得则必能引其类以为之助也
　　右明象
　　李季辨曰包承于羣小小人固吉大人固否然实则亨也
　　李氏曰小人之吉亦吉其凶而已
　　程可久曰大人用否以不交于上此孟子所以闻王命而不果朝也以其正应故用否而亨
　　李子思曰泰中有否否中有亨隂阳消息之运如寒暑之往来能少安之未有久而不变者此大人所以虽否而不终穷也
　　案否亨犹言困穷而通也以小人而包承其类党盛相安固吉以大人处羣小之中而能包其下而承其上虽不与之为羣而亦不与之为敌所谓和而不同者虽处上下不交之时在上者知其不为小人则终必进之斯其否而亨也不言君子而言大人非大有力量者不足以臻此
　　右明占
　　程正叔曰其质则隂柔其居则中正小人以隂柔言大人以中正言也
　　郑舜举曰以其居中得正遂设二义非敢遽以小人絶之也
　　案隂柔无大人之义中正有大人之徳易为君子谋故以此爻明大人之否然则何独不于九五言之曰九五治否之主非处否者也夫否泰皆以二居内得中为其类之主而泰上下交通九为君子故不特包荒用冯河而又且不遐遗朋亡此所以为泰也否上下不交六为小人故仅能包承其类而已此所以为否也
　　右明爻义
　　六三包羞
　　赞曰位不当也
　　案已为三隂之首故包之以进否之三隂进以消阳易于初言贞吉亨二言否亨皆以上下不交示训也至此则隂盛敌阳矣道日长而上进不容遏矣故不言休咎而直曰包羞也夫否塞之时上下不交亦可进乎曰否塞而不交者卦之体也下卦之终必进上卦者爻之序也过此以往为观为剥隂岂不进乎孔子故曰小人道长也
　　右明象占
　　吕与叔曰柔而不当其位入于邪者也下包二隂羣相比也
　　刘长民曰初以处卑而守贞故吉亨二以中正而应上故否亨是居小人道长之际而不居小人之行者也以柔居阳不正也处下体之上失中也不言凶咎体顺而承阳也
　　案羣隂道长相挻以进不可咎也不言吉亨抑隂也右明爻义
　　九四有命无咎离祉
　　赞曰有命无咎志行也
　　吕与叔曰上下不交命不行矣四切近于隂独有下交之情可以有命于下下必从之
　　林黄中曰济否在君子主济否在君
　　程可久曰虽小人道长之时然顺而在下以本爻之刚健可以行君之命制之在下者也制之在下非特本爻之无咎而类亦附丽其祉矣谓三阳祉谓不为隂所剥
　　袁氏曰有命无咎而已能使类并丽其祉何也无咎者以否之时言之苟有命焉君子之志行而其道长矣转否而泰之离祉莫甚于此葢泰者福祉之时也
　　案以向消之阳制方长之隂安得无咎以其隂阳之情有近而相得之义又上承九五之君同德合志故取斯义则可无咎而同类皆赖其不争善胜之福也
　　右明象占
　　朱子发曰否道乃革故言济否之道
　　刘长民曰过否之中有亨否之道而已为之先兰恵卿曰处近君之地材过其位有济否之资郑舜举曰君子不可荣以禄为不在位者设也四居近君之位济否之责在焉
　　石守道曰三隂并进小人党盛宜速止之四当其冲刚健足以止遏三隂
　　李子思曰以象观之是固为否以爻观之初不见其有极否之辞圣人虑天下后世以天地否塞为当然之数致使小人得以塞君子之亨路故于爻辞必有以通之也
　　右明爻义
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　　李子思曰小人之势始于遘终于剥否之世隂阳数均未至于极而九五以干刚处中正之位故能息天下之否也
　　兰恵卿曰刚健中正可以止息否塞未即通泰通泰须否倾之后也
　　右明象
　　赞曰大人之吉位正当也
　　毛伯玉曰反否为泰非臣子之事唯人主自为之故休否必大人而后吉非休否之吉也
　　李子思曰六二居三隂之中故小人吉九五居三阳之中故大人吉卦虽名否而小人大人同归于吉作易者所以辟小人而通君子之门也
　　说卦子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
　　程正叔曰大人之吉犹未离于否也故有其亡之戒
　　程可久曰上下不相通可底于灭亡毎以其亡为戒
　　李季辨曰桑柔脆之木方苞之桑柔脆之甚危之至也
　　毛伯玉曰其亡其亡危之至也苞桑犹缀旒也小人之危其国也如此
　　李去非曰否之将倾有存亡之几其亡其亡戒之之深【此读其作几】
　　刘氏曰苞桑以况众君子
　　亦通
　　右明占
　　上九倾否先否后喜
　　赞曰否终则倾何可长也
　　朱子发曰否毁兊成如决积水而倾之莫之御也【御今御】
　　此以卦变言也
　　林黄中曰干为天为西北之□天倾西北故否有倾之之象当否之世乾坤不交至其极也自上而反下则又有倾覆之象【张舜元李子思同】
　　此以卦体言之
　　王景孟曰言倾否而不言否倾人力居多焉以阳刚之材处否之终固所优为也
　　程正叔曰反危为安易乱为治必有阳刚之材而后能之故否之上九则能倾否而屯之上六不能变屯也经言倾否否天也倾之者人也賛言否终则倾否之终必自取倾覆也小人之祸君子不至于自取倾覆不止也此天数也亦人事也
　　右明象
　　毛伯玉曰先否后喜昔之塞今之通也
　　袁氏曰先否后喜皆非此爻之时
　　李氏曰人之常情否则忧泰则喜喜言倾否为泰也
　　闾丘逢辰曰泰之终言城复于隍以戒之否之终言先否后喜以劝之若以否泰相因为一定之数则易不必作矣
　　右明占
　　林黄中曰物极则反道穷则变泰之君子艰贞否之小人包羞下卦之终也及乎上卦之终则泰复而否倾矣
　　张舜文曰消长之相循盈虚之迭至穷则变满则覆必至之理也习治之害浅习乱之祸深剥烂而顺止夬决而乃亨泰亨而止吝否终而必倾观乎此亦可以见天地之情矣
　　张知常曰因其已倾之势而倾之宜若易然而小人之党根结深固所以难也
　　案泰之时唯上下之通也故阳之进也速而其敝也亦易故在九三己有无往不复之戒否之时唯其上下之不通也故隂之进也迟而其防也亦难故至上九犹有先否后喜之辞
　　右明爻义
　　赵氏曰泰三阳在内有君子同升之象隂虽在外而六五下应九二有柔得尊位而能下贤之象故六爻以交相应为善否则三隂在内有小人方进之象阳虽在外而九五得位有刚健中正以兴衰拨乱之象故六爻唯三阳为善各以爻取义与成卦之体不同也
　　林黄中曰否六爻上下不交三隂合而为否者也三阳合而倾否者也
　　朱子曰易为君子谋否内三爻是小人得志之时但能如此而已不能大有为也至四圣人便言君子得时否渐可反至上则倾否为泰矣
　　案阳本在上之物隂本在下之物防则各欲复其所故相交而为泰也否则各已安其所故不交而为否也然自遘复至乾坤十二卦气言之则三隂自地下而上升无终闭隔之理故初二皆言亨至三则包之以进矣此自以三隂为义在造化之运如此也以人事言之三阳在上为得位故同力以遏三隂之进九五命九四以止之遂得休否至上而否遂倾矣此自以三阳为义为君子之计如此也