伊川易传

　　象曰有孚发若信以发志也
　　有孚发若谓以已之孚信感发上之心志也苟能发则其吉可知虽柔暗有可发之道也
　　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
　　沛字古本有作斾字者王弼以为幡幔则是斾也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀也三明体而反暗于四者所应隂暗故也三居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三应于上上隂柔又无位而处震之终既终则止矣不能动者也他卦至终则极震至终则止矣三无上之应则不能成丰沬星之微小无名数者见沬暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤智之才遇明君则能有为于天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱欲为而上无所赖则不能而已更复何言无所归咎也
　　象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也三应于上上应而无位隂柔无势力而处既终其可共济大事乎既无所赖如右肱之折终不可用矣
　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
　　四虽阳刚为动之主又得大臣之位然以不中正遇隂暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中见斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应故谓之主初四皆阳而居初是其徳同又居相应之地故为夷主居大臣之位而得在下之贤同徳相辅其助岂小也哉故吉也如四之才得在下之贤为之助则能致丰大乎曰在下者上有当位为之与在上者下有贤才为之助岂无益乎故吉也然而致天下之丰有若而后能也五隂柔居尊而震体无虚中防顺下贤之象下虽多贤亦将何为盖非阳刚中正不能致天下之丰也
　　象曰丰其蔀位不当也
　　位不当谓以不中正居髙位所以闇而不能致丰
　　日中见斗幽不明也
　　谓幽暗不能光明君隂柔而臣不中正故也
　　遇其夷主吉行也
　　阳刚相遇吉之行也下就于初故云行下求则为吉也
　　六五来章有庆誉吉
　　五以隂柔之才为丰之主固不能成其丰大若能来致在下章美之才而用之则有福庆复得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五者诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉之美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之才五能用贤则彚征矣二虽隂有文明中正之徳大贤之在下者也五与二虽非隂阳正应在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉也然六五无虚己下贤之义圣人设此义以为教耳
　　象曰六五之吉有庆也
　　其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳
　　上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三岁不觌凶六以隂柔之质而居豊之极处动之终其满假躁动甚矣处豊大之时宜乎谦屈而处极髙致豊大之功在乎刚健而体隂柔当丰大之任在乎得时而不当位如上六者处无一当其凶可知丰其屋处太髙也蔀其家居不明也以隂柔居丰大而在无位之地乃髙亢昏暗自絶于人人谁与之故闚其戸閴其无人也至于三岁之久而不知变其凶宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六居卦终有变之义而不能迁是其才不能也
　　象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也六处丰大之极在上而自髙若飞翔于天际谓其髙大之甚闚其戸而无人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昏暗自髙大故皆弃絶之自藏避而弗与亲也
　　【艮下离上】
　　旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也为卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去而不处之象故为旅也又丽乎外亦旅之象
　　旅小亨旅贞吉
　　以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之贞正而吉也
　　彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也
　　六上居五柔得中乎外也丽乎上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而得在外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正而吉也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽于明则不失时宜然后得处旅之道
　　旅之时义大矣哉
　　天下之事当随时各适其宜而旅为难处故称其时义之大
　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　火之在髙明无不照君子观明照之象则以明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹久也
　　初六旅斯其所取灾
　　六以隂柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者也志卑之人既处旅困鄙猥细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与他卦为大臣之位者异矣
　　象曰旅志穷灾也
　　志意穷迫益自取灾也灾对言则有分独言则谓灾患耳
　　六二旅即次怀其资得童仆贞
　　二有柔顺中正之徳柔顺则众与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若五有文明之徳上下之助亦处旅之善者也次舍旅所安也财货旅所资也童仆旅所頼也得就次舍怀畜其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得免于灾厉则已善矣
　　象曰得童仆贞终无尤也
　　覉旅之人所頼者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣
　　九三旅焚其次防其童仆贞厉
　　处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自髙之象在旅而过刚自髙致困灾之道也自髙则不顺于上故上不与而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下离而防其童仆之贞信谓失其心也如此则危厉之道也
　　象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也
　　旅焚失其次舍亦以困伤矣以旅之时而与下之道如此义当防也在旅而以过刚自髙待下必防其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为可危也
　　九四旅于处得其资斧我心不快
　　四阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用柔能下之象得旅之宜也以刚明之才为五所与为初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其处止不若二之就次舍也有刚明之才为上下所与乃旅而得货财之资器用之利也虽在旅为善然上无刚阳之与下唯隂柔之应故不能伸其才行其志其心不快也云我者据四而言
　　象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　　四以近君为当位在旅五不取君义故四为未得位也曰然则以九居四不正为有咎矣曰以刚居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行其志故虽得资斧于旅为善其心志未快也
　　六五射雉一矢亡终以誉命
　　六五有文明柔顺之徳处得中道而上下与之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道可谓善矣覉旅之人动而或失则困辱随之动而无失然后为善离为雉文明之物射雉谓取则于文明之道而必合如射雉一矢而亡之发无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文明之徳故动必中文明之道也五君位人君无旅旅则失位故不取君义
　　象曰终以誉命上逮也
　　有文明柔顺之徳则上下与之逮与也能顺承于上而上与之为上所逮也言上而得乎下为下所上逮也在旅而上下与之所以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉命也已誉命则非旅也困而亲寡则为旅不必在外也
　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易凶
　　乌飞腾处髙者也上九刚不中而处最髙又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和乃可自保而过刚自髙失其所宜安矣巢鸟所安止焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象阳刚自处于至髙始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易以防其顺徳所以凶也牛顺物丧牛于易谓忽易以失其顺也离火性上为躁易之象上承鸟焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也
　　象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也以旅在上而以尊髙自处岂能保其居其义当有焚巢之事方以极刚自髙为得志而笑不知丧其顺徳于躁易是终莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则不至于极而号咷矣阳刚不中而处极固有髙亢躁动之象而火复炎上则又甚焉
　　【防下防上】
　　防序卦旅而无所容故受之以防防者入也羇旅亲寡非防顺何所取容苟能防顺虽旅困之中何往而不能入防所以次旅也为卦一隂在二阳之下防顺于阳所以为防也
　　防小亨利有攸往利见大人
　　卦之才可以小亨利有攸往利见大人也防与兑皆刚中正防说义亦相类而兑则亨防乃小亨者兑阳之为也防隂之为也兑柔在外用柔也防柔在内性柔也防之亨所以小也
　　彖曰重防以申命
　　重防者上下皆防也上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重防之象也又重为重复之义君子体重防之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也
　　刚防乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨
　　以卦才言也阳刚居防而得中正防顺于中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆防顺于刚其才如是虽内柔可以小亨也
　　利有攸往利见大人
　　防顺之道无往不能入故利有攸往防顺虽善道必知所从能防顺于阳刚中正之大人则为利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也防顺不于大人未必不为过也
　　象曰随风防君子以申命行事
　　两风相重随风也随相继之义君子观重防相继以顺之象而以申命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重防之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣
　　初六进退利武人之贞
　　六以隂柔居卑防而不中处最下而承刚过于卑防者也隂柔之人卑防太过则志意恐畏而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞若能用武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑恐畏之失矣
　　象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也
　　九二防在牀下用史巫纷若吉无咎
　　二居防时以阳处隂而在下过于防者也牀人之所安防在牀下是过于防过所安矣人之过于卑防非恐怯则谄说皆非正也二实刚中虽防体而居柔为过于防非有邪心也恭防之过虽非正礼可以逺耻辱絶怨咎亦吉道也史巫者通诚意于神明者也纷若多也苟至诚安于谦防能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以过防为谄矣
　　象曰纷若之吉得中也
　　二以居柔在下为过防之象而能使通其诚意者众多纷然由得中也阳居中为中实之象中既诚实则人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而无咎
　　九三频防吝
　　三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢之质而居防顺之时非能防者勉而为之故屡失也居防之时处下而上临之以防又四以柔防相亲所乗者刚而上复有重刚虽欲不防得乎故频失而频防是可吝也
　　象曰频防之吝志穷也
　　三之才质本非能防而上临之以防承重刚而履刚不得行其志故频失而频防是其志穷困可吝之甚也
　　六四悔亡田三品
　　隂柔无援而承乗皆刚宜有悔也而四以隂居隂得防之正在上体之下居上而能下也居上之下防于上也以防临下防于下也善处如此故得悔亡所以得悔亡以如田之三品也田三品及于上下也田猎之分三品一为干豆一供宾客与充庖一颁徒御四能防于上下之阳如田之三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以为功也
　　象曰田三品有功也
　　防于上下如田之三品而遍及上下成防之功也
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
　　五居尊位为防之主命令之所出也处得中正尽防之善然防者柔顺之道所利在贞非五之不足在防当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处防出令皆以中正为吉柔防而不贞则有悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也有终更之使善也若已善则何用命也何用更也先庚三日后庚三日吉出命更改之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊己为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲之义如是则吉也解在蛊卦
　　象曰九五之吉位正中也
　　九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及正得其中也处柔防与出命令唯得中为善失中则悔也
　　上九防在牀下丧其资斧贞凶
　　牀人所安也在牀下过所安之义也九居防之极过于防者也资所有也斧以断也阳刚本有断以过防而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过防至于自失在正道为凶也
　　象曰防在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　防在牀下过于防也处卦之上防至于穷极也居上而过极于防至于自失得为正乎乃凶道也防本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也
　　【兑下兑上】
　　兑序卦防者入也入而后说之故受之以兑兑者说也物相入则相说相说则相入兑所以次防也
　　兑亨利贞
　　兑说也说致亨之道也能说于物物莫不说而与之足以致亨然为说之道利于贞正非道求说则为邪谄而有悔咎故戒利贞也
　　彖曰兑说也
　　刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉兑之义说也一隂居二阳之上隂说于阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为说而能贞也利贞说之道宜正也卦有刚中之徳能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说于民如天地之施感于其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心说服于义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君之道以人心说服为本故圣人赞其大