伊川易传

　　利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　　明夷之时利于处艰戹而不失其贞正谓能晦藏其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　明所以照君子无所不照然用明之过则伤于察太察则尽事而无含之度故君子观明入地中之象于莅众也不极其明察而用晦然后能容物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不察则已不胜其忿疾而无寛厚含容之德人情暌疑而不安失莅众之道适所以为不明也古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎隐也
　　初九明夷于飞其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
　　初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂大凡小人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君子明照见事之微虽始有见伤之端未显也君子则能见之矣故行去避之君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极也事未显而处甚艰非见几之明不能也夫知几者君子之独见非众人所能识也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤已及而不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也或曰伤至于垂翼伤已明矣何得众人犹未识也曰初伤之始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君子见几故亟去之世俗之人未能见故异而非之如穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳我于市虽二儒者亦以为过甚之言也又如袁闳于党事未起之前名德之士方锋起而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有言胡足怪也
　　象曰君子于行义不食也
　　君子遯藏而困穷义当然也唯义之当然故安处而无闷虽不食可也
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　　六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处之至善也虽君子自处之善然当隂闇小人伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能深相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫足之上于行之用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用壮健之马则获免之速而吉也君子为隂闇所伤其自处有道故其伤不甚自拯有道故获免之疾用拯之道不壮则被伤深矣故云马壮则吉也二以明居隂闇之下所谓吉者得免伤害而已非谓可以有为于斯时也
　　象曰六二之吉顺以则也
　　六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　　九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之上暗之极也至明居下而为下之上至暗在上而处穷极之地正相敌应将以明去暗者也斯义也其汤武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之事也南狩谓前进而除害也当克获其大首大首谓暗之魁首上六也三与上正相应为至明克至暗之象不可疾贞谓诛其元恶旧染汚俗未能遽革必有其渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟殷之廸诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟敎之至于既久尚曰余风未殄是渐溃之俗不可以遽革也故曰不可疾贞正之不可急也上六虽非君位以其居上而暗之极故为暗之主谓之大首
　　象曰南狩之志乃大得也
　　夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之汤武岂有意于利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃悖乱之事也
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　　六四以隂居隂而在隂柔之体处近君之位是隂邪小人居髙位以柔邪顺于君者也六五明夷之君位伤明之主也四以柔邪顺从之以固其交夫小人之事君未有由显明以道合者也必以隐僻之道自结于上右当用故为明显之所左不当用故为隐僻之所人之手足皆以右为用世谓僻所为僻左是左者隐僻之所也四由隐僻之道深入其君故云入于左腹入腹谓其交深也其交之深故得其心凡奸邪之见信于其君皆由夺其心也不夺其心能无悟乎于出门庭既信之心而后行之于外也邪臣之事暗君必先蛊其心而后能行于外
　　象曰入子左腹获心意也
　　入于左腹谓以邪僻之道入于君而得具心意也得其心所以终不悟也
　　六五箕子之明夷利贞
　　五为君位乃常也然易之取义变动随时上六处坤之上而明夷之极隂暗伤明之极者也五切近之圣人因以五为切近至暗之人以见处之之义故不专以君位言上六隂暗伤明之极故以为明夷之主五切近伤明之主若显其明则见伤害必矣故当如箕子之自晦藏则可以免于难箕子商之旧臣而同姓之亲可谓切近于纣矣若不自晦其明被祸可必也故佯狂为奴以免于害虽晦藏其明而内守其正所谓内难而能正其志所以谓之仁与明也若箕子可谓贞矣以五隂柔故为之戒云利贞谓宜如箕子之贞固也若以君道言义亦如是人君有当含晦之时亦外晦其明而内正其志也
　　象曰箕子之贞明不可息也
　　箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不可灭息也若逼祸患遂失其所守则是亡其明乃灭息也古之人如扬雄者是也
　　上六不明晦初登于天后入于地
　　上居卦之终为明夷之主又为明夷之极上至髙之地明在至髙本当逺照明既夷伤故不明而反昏晦也本居于髙明当及逺初登于天也乃夷伤其明而昏暗后入于地也上明夷之终又坤隂之终明伤之极者也
　　象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　初登于天居髙而明则当照及四方也乃被伤而昏暗是后入于地失明之道也失则失其道也
　　【离下防上】
　　家人序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人夫伤困于外则必反于内家人所以次明夷也家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长防之序正伦理笃恩义家人之道也卦外防内离为风自火出火炽则风生风生自火自内而出也自内而出由家而及于外之象二与五正男女之位于内外为家人之道眀于内而防于外处家之道也夫人有诸身者则能施于家行于家者则能施于国至于天下治治天下之道盖治家之道也推而行之于外耳故取自内而出之象为家人之义也文中子书以眀内齐外为义古今善之非取象之意也所谓齐乎防言万物洁齐于防方非防有齐义也如战乎干干非有战义也
　　家人利女贞
　　家人之道利在女正女正则家道正矣夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女正则男正可知矣
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
　　彖以卦才而言阳居五在外也隂居二处内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地隂阳之大义也
　　家人有严君焉父母之谓也
　　家人之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而后家道正家者国之则也
　　父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道可以及天下故家正则天下定矣
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则德业之着于外由言行之谨于内也言慎行修则身正而家治矣
　　初九闲有家悔亡
　　初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能以法度爲之防闲则不至于悔矣治家者治乎众人也苟不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之于始则无是矣故悔亡也九刚眀之才能闲其家者也不云无悔者羣居必有悔以能闲故亡耳
　　象曰闲有家志未变也
　　闲之于始家人志意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也
　　六二无攸遂在中馈贞吉
　　人之处家在骨肉父子之间大率以情胜理以恩夺义惟刚立之人则能不以私爱失其正理故家人卦大要以刚爲善初三上是也六二以隂柔之才而居柔不能治于家者也故无攸遂无所爲而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若爲妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道也故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈者也故云中馈
　　象曰六二之吉顺以巽也
　　二以隂柔居中正能顺从而卑巽者也故爲妇人之贞吉也
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　　嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类又若急束之意九三在内卦之上主治乎内者也以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过刚则伤于严急故家人嗃嗃然治家过严不能无伤故必悔于严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔于严厉未得寛猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹爲家之吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖对嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也嘻嘻笑乐无节也自恣无节则终致败家可羞吝也盖严谨之过虽于人情不能无伤然苟法度立伦理正乃恩义之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由废伦理之所由乱安能保其家乎嘻嘻之甚则致败家之凶但云吝者可吝之甚则至于凶故未遽言凶也
　　象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　虽嗃嗃于治家之道未爲甚失若妇子嘻嘻是无礼法失家之节家必乱矣
　　六四富贵大吉
　　六以防顺之体而居四得其正位居得其正爲安处之义防顺于事而由正道能保有其富者也居家之道能保有其富则爲大吉也四髙位而独云富者于家而言髙位家之尊也能有其富是能保其家也吉孰大焉
　　象曰富家大吉顺在位也
　　以防顺而居正位正而防顺能保有其富者也富家之大吉也
　　九五王假有家勿恤吉
　　九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其应顺正于内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家家正则天下治矣自古圣王未有不以恭己正家爲本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五恭己于外二正家于内内外同德可谓至矣
　　象曰王假有家交相爱也
　　王假有家之道者非止能使之顺从而已必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得爲假有家之道也
　　上九有孚威如终吉
　　上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常乆而众人自化爲善不由至诚已且不能常守也况欲使人乎故治家以有孚爲本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎漫生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故于卦终言之
　　象曰威如之吉反身之谓也
　　治家之道以正身爲本故云反身之谓爻辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行于已则人怨而不服故云威如而吉者能自反于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也
　　【兊下离上】
　　暌序卦家道穷必乖故受之以暌暌者乖也家道穷则暌乖离散理必然也故家人之后受之以暌也爲卦上离下兊离火炎上兊泽润下二体相违暌之义也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦爲暌义
　　暌小事吉
　　暌者暌乖离散之时非吉道也以卦才之善虽处暌时而小事吉也
　　彖曰暌火动而上泽动而下二女同居其志不同行彖先释暌义次言卦才终言合暌之道而赞其时用之大火之性动而上泽之性动而下二物之性违异故为暌义中少二女虽同居其志不同行亦为暌义女之少也同处长则各适其归其志异也言暌者本同也本不同则非暌也
　　説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉卦才如此所以小事吉也兊説也离丽也又为明故为説顺而附丽于明凡离在上而彖欲见柔居尊者则曰柔进而上行晋鼎是也方暌乖之时六五以柔居尊位有説顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之暌成天下之大事亦可以小济是于小事吉也五以明而应刚不能致大吉何也曰五隂柔虽应二而暌之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五噬肤则无咎也天下暌散之时必君臣刚阳中正至诚协力而后能合也
　　天地暌而其事同也男女暌而其志通也万物暌而其事类也暌之时用大矣哉
　　推物理之同以明暌之时用乃圣人合暌之道也见同之为同者世俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和合万类也以天地男女万物明之天髙地下其体暌也然阳降隂升相合而成化育之事则同也男女异质暌也而相求之志则通也生物万殊暌也然而得天地之和禀隂阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大羣生之众暌散万殊而圣人为能同之处暌之时合暌之用其事至大故云大矣哉
　　象曰上火下泽暌君子以同而异
　　上火下泽二物之性违异所以为暌离之象君子观暌异之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异盖于秉彛则同矣于世俗之失则异也不能天同者乱常咈理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也
　　初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎
　　九居卦初暌之始也在暌乖之时以刚动于下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳暌离无与自然同类相合同是阳爻同居下又当相应之位二阳本非相应者以在暌故合也上下相与故能亡其悔也在暌诸爻皆有应夫合则有暌本异则何暌唯初与四虽非应而同德相与故相遇马者所以行也阳上行者也暌独无与则不能行是防其马也四既与之合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与已乖异者也见者与相通也当暌之时虽同德者相与然小人乖异者至众若弃絶之不几尽天下以仇君子乎如此则失合之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗絶也