仲氏易

　　干之防【亦作防】二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之【又作信与伸同】触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与祐【荀爽本作侑】神矣故即以大衍究言之阳数九而乗之以揲四之数四九三十六此阳爻之防也干有六阳则当有二百一十六防【荀爽曰三六一百八十又六六三十六合得二百一十六　唐一行谓揲蓍得干则于四十九防中已得二十五防所賸者刚三十六防　防者蓍之茎数曲礼所云防为筮是也】隂数六而乗之以揲四之数四六二十四此隂爻之防也坤有六隂则当有一百四十四防【荀爽曰二六一百二十又四六二十四合一百四十四　唐一行谓揲蓍得坤则于四十九防中已得二十五防所賸者刚二十四防】则只此大衍五十而合乾坤所得之防【二百十六一百四十四合得三百六十】可以当三百六十日一期之数【以十二月实计当有此数今缺者以朔虚则月不足也】合上下二经六十四卦三百八十四爻隂阳相半所得万有一千五百二十之防【阳爻一百九十二每爻三十六得六千九百一十二防隂爻一百九十二每爻二十四得四千六百八防合之为一万一千五百二十】可以当万物之数【仲氏尝曰礼羽毛鳞介祼虫各三百六十则万物应天时之数天官微星万有一千五百二十则天象已先兆万物之数　万物以盈数言】而皆于四揲求之是四营【求也】而易仪已成十八变【三六十八变】而内卦又成以内卦【即八卦】之小成而引伸推类以及于重卦之大成所以显其道神其徳行而与神明相酬酢者即一大衍而天下之能事已尽于是也
　　子曰【虞翻曰诸儒皆以子曰为章首而荀马又从之甚非　至吴澄遂去子曰字移置前神矣下】知变化之道者其知神之所【举正作不字】为乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以【一本无以字下二句同】动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向【虞翻本作响云震为响与巽命同声相应故如响】无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地【一本作下】之文【虞翻陆绩本作爻】极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研【蜀才本作揅】几【郑氏本作机】也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也以言尚辞者系辞也【虞氏曰圣人之情见于繋辞】以动尚变者推易也【陆绩曰变为爻之变化正指移易】以制器尚象者包牺神农黄帝尧舜各有其事如后所云也【荀爽曰即结绳为网罟类】而总见之于卜筮之尚占然则卜筮可少哉问即筮也命者告也神告之而我受之谓之受命如冠礼筮日宰自右賛命是也如向者谓相向犹言如对面也物即隂阳之物谓来事也三人相杂曰参五人相杂曰伍史记引周书曰必参而伍之注三卿五大夫欲更议是也错杂也综者三苍训云理经也谓丝缕制经可开合也筮法以三揲而得一爻五闰而再扐即参伍也【虞翻曰五闰再扐以成一爻】取扐之余数而合计之乗除往复即错综也【虞翻曰参天两地以倚数】夫物相杂而成文揲三变而成爻此参伍以变也【刚柔相错故曰文】通三极之数以定天下吉凶之象此错综其数也【六爻成则三极见故曰极其数】韩康伯曰非忘象者无以制象非遗数者无以极数至精者无筹防而不可乱至变者体一而无不周至神者寂然而无不应斯盖功用之母象数所由立故曰非至精至变至神则不能与于此也夫易之为易其防极深【荀爽曰伏羲画卦穷极幽深】其辞极变【荀爽曰文王繋辞研尽几微】极深故通志极变故成务而统以一神该之故圣人道四而一在占概谓此也
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十据前汉律厯志及卫元嵩元包运蓍篇引此下与天数五地数五一段相接则此应在大衍之数至再扐而后挂之下而脱误于此者故李鼎祚亦云此大衍之数五十有五蓍龟所从生者程朱遂移至大衍之数之上则误耳若虞仲翔注下文易何为句曰问易何爲取天地之数也则谓先列此数而后发其义以阐大衍五十所以取数于天地之故并未言脱简于此故陆绩注开物成务句亦曰触长爻册至于万一千五百二十当万物之数则就文观义亦似可通者汉晋唐儒力卫圣经必不敢移易一字而宋人必毛举而曲辟之何也
　　子曰夫易何为者也夫易【一本无夫易二字】开物【王肃本作阖物】成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡【京房陆绩虞翻本作工荀爽本作功】圣人以此洗心退蔵于密吉凶与民同患神以知来知以蔵【刘瓛本作臧】往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
　　夫圣道有四占虽一道而上兴鬼神下开事物通民志以定大业莫切于此故如此而已无他矣盖占筮之法莫备推易观春秋史氏尚能理防故夫子三致意而惜乎后世之昧其法也蓍圆者蓍以七为数七七四十九象阳之竒竒则圆也卦方者卦以八为数八八六十四象隂之偶偶则方也如圆则径一围三而数竒方则径一围四而数偶理有然也六爻者变易而贡之贡即告也【见韩康説】然而无思无为何思何虑固已退蔵于密矣而出其吉凶与民同其忧患而蓍神知来卦知蔵往往来既未无不蕴彻既作占筮之法以兴神物而临筮则又洗心而斋戒之是聪明睿知神武而不用刑杀者也夫趋吉避凶各知忧患又安所罹刑杀哉【或曰郑王肃干寳本俱所戒反则作等杀解不同】
　　是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　盖本于乾坤而极于民用【器与道对隂阳为道事物为器前已有通象器神等字而此重释其所谓耳】
　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
　　此为揲筮三致意也夫只一揲筮而本乾坤而全民用至于如是是故未揲之先合五十之数聚而不分有大中之道焉説文极中也屋极谓之中言不分于一隅也崔憬云舍一蓍为太极是也而于是分之为二以象两则是太极生两仪也李氏易解云只四十九数而未分为太极分之为隂阳是也而于是揲之以四以象四时则是两仪生四象也虞翻谓四象即四时是也而于是一扐再扐再变三变而八卦成焉则是四象生八卦也荀爽云四时通变为八卦之所由始是也夫如是而所生止八卦已哉吉凶定则大业即于是生而况其他矣所谓生生之谓易如是矣其不及挂一象三归余象闰者略言之也犹后文只言象四时也旧以太极两仪泛指天地则于易有太极易有四象两易有不合一谓是伏羲画卦时则画卦是作卦【本辞作作八卦】不是生卦繋词凡言生如生变化生吉凶生情僞生利害皆是筮卦非画卦也二伏羲画卦是由干而坤而八纯而因重以至六十四此夫子本辞自言之并无由一而二而三而四之法三【见后】太极只中而不分之义而为圗为説聚讼不决此必不可为训者四【见后】四象从来无解五【见后】且后文明云易有四象所以示也与下所以示所以断同若指画卦言则隂阳老少但画时取资之象谓可以示世告世断吉凶乎六予初释此节凡两换稿已略有成説忽儿子逺宗【字姬潢】从南昌舟中寄书谓终狃习见恐是申言揲筮之意反覆举似予幡然从之然此亦秘防不谓其遽见到此
　　汉儒多以四象为四时然不解揲筮则四时安能生八卦今洞然矣若康成以木火金水为四象虞翻以男女长少为四象侯果以神物变化垂象圗书为四象总是不合至赵宋専龙陈先天圗谓老阳少阳老隂少隂为四象而世其遵之考隂阳老少仍是揲蓍所用与画卦不同惟卦有动静爻有贞变老动少静老变少不变故立此数今画圗者先以两仪为一重【一阳一隂】则是而画始非一画也若又加一虚中夹画于两仪之前以为太极则又别一画非画卦也且庖牺未尝有此画也乃以两阳两隂作四象而以为二重夫老之与少并从已成之卦所推故干为老阳非老阳而后干也当庖牺作干画时虽有二画然尚未知所成为何等而乃先曰此当为纯阳之卦此画为老阳有是理乎此説之必不可通者也乃作三重画而并以干兑离震巽坎艮坤一齐出之为八卦是一画之后不必成干已先作兑离诸卦之画及成干之后又不必继坤而反以六子之卦成之坤前将夫子大传所云成象乎干效法乎坤与夫乾坤成列因而重之一索再索得男得女诸语显然抵牾是敢于悖圣而以此解经真卤莽之甚者也故先天之学创自魏伯阳而道家传之予有八误辩见之卷首兹不更述特是九六七八数复不伦据崔憬立説谓三天两地阳数从三起隂数从二起乃自三而五而七而九顺数之则九为老阳为干七为长阳为震五为中阳为坎三为少阳为艮自二而十而八而六逆数之则六为老隂为坤八为长隂为巽十为中隂为离二为少隂为兑而其后揲筮法出则计四十九防中揲四所余但有九六七八而并无一四三五十二之数于是只以七为少阳八为少隂而复以三四立法在纯阳则三三成九在纯隂则二三成六两隂一阳则三为一阳四为两隂而成七两阳一隂则六为两阳二为一隂而成八其所为老少者数有如此今既名老少而其为数则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是既非大衍又非参两又非扐三揲四而公然以此当老少之数是妄也又陈抟授太极圗并圗説于种放放授穆修修授周敦頥者其圗本魏伯阳参同契中坎离匡廓三五至精两圗而隋唐间道士合两为一名为上方大洞真元妙经品圗而唐宗有御制序冠于其端今所传一圈一三轮一五行而又足以一小圈两大圈者是也其圗説不知何人作意亦旧有之观开句无极二字即参同契三寳章往来洞无极与宗序中寳号所称真元圣主上方开化无极而龙而用之可验也至若匡廓三五原圗真元圗并绍兴间朱内翰子发所进圗其纰缪无理厯有考据详见予太极圗説遗议
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立【荀悦汉纪立下有象字】成器以为天下利莫大乎圣人探赜【九家易作册】索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大【陆徳明本作善】乎蓍龟
　　以故法象变化各有小大即知崇礼卑不过位分之间犹且以富有之业贵贱之等辨其重轻而况制器之尚象卜筮之尚占者乎【释诂曰亹亹勉也侯果曰吉凶未兆之事物皆勉勉然愿知之】
　　是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛【王肃本作雒】出书圣人则之易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
　　是以天生蓍龟【即神物】加之以法象变化无不可法而可则又况洪荒甫辟神物初开河出马圗山出器车其可则有不止于蓍龟者是其析乾坤而为四象所以示吉凶之意而于是繋辞以告之凡以为断也所谓繋辞焉以断吉凶也所以占也【据竹书纪年马圗出河帝王世纪河出龙圗洛出龟书而班固前汉志曰河圗有九篇洛书有六篇与郑氏易注同相传龙马出河负圗九册神龟出洛负书六册盖中古用竹板漆字上古未知何物若后儒俞琰以尚书有天球河圗共列东序谓即球石之类非也河圗与大训对即书册也但孔安国刘歆班固王诸儒俱以洛书为禹治河时所出则夫子引以为作易所则反无理矣考禹治河所得名为洪范九畴不名洛书观书云天乃锡禹洪范九畴并不及洛书可验也若云天所锡者洛书禹因而衍之始名洪范九畴则书又云天不畀鲧洪范九畴是以禹所更定之名而天反豫窃之也可乎余见前大衍之数下】
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又【郑氏本作有】以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　此亦文言之脱于此者大有以夬之上六移为五六而与上以九是尚贤也顺者五顺上也信者五孚也
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　　则繋辞要矣然而繋辞者书也书亦有不尽言者繋辞而为书即言也言亦有不尽意者夫不尽则意不可见而易不尔也夫易未尝不尽言不尽意也以立言尽意而凡卦爻之为情为僞无不尽也以繋辞尽其言而凡通之以利用占卜之以行鬼神无不尽也【苟爽曰鼔动也舞行也以三百八十四爻动行相反其卦以尽易之神】
　　乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错【一本作措】之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁【一本作财】之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
　　而特其所为意言不尽中有蕴奥者则蔵于易之为乾坤【虞氏曰緼蔵也侯果曰渊奥也】自乾坤成列而聚卦生焉向非成列则无以考其推移之迹而凡一隂一阳之谓道亦以为止此已矣【息止也】惟夫隂阳道也而聚之为形形上为道形下为器器即物也所谓物以羣分者也而于焉推之分之化裁为变推行为通夫变化而推行之非推易乎变化推行非即所云刚柔相推而变化见乎而况通于鬼神见于事业乎吾前已言之矣惟恐世之不得其言而又不能以明言一篇之中三致意焉吾前所云见赜见动因物成象立推法以作繋辞非不言也故曰繋辞焉而吉凶生也前所云言天下之赜言天下之动拟议之以成变化非不言也故曰刚柔相推而变化见也特其意则终不可见存乎黙成耳【徳行谓有得于言而能见诸行者旧不得其解以圣人有以见天下之赜一段重见不合妄为改移乌知圣言之神妙如此】