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丰川易说
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也
孔子之传讼彖云云何也曰谓讼以上刚下险而成也有孚窒惕中吉者谓九二刚自外之需来而得中也终凶者讼非善事终则必凶而断不可成也利见大人者讼遇刚明之主则不行以其所尚中正也而九五居中履正固所谓讼者利见之大人也不利渉大川者干履乎坎有入渊之象故取于不利渉大川也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
孔子之传讼大象云云何也曰天上水下相违而行致讼之由君子体此知人情争讼之道皆始于性情之违戾故凡作事必谋其始使协于天理人情则讼端自絶耳呜呼天下何事不宜谋始独讼乎哉
初六不永所事小有言终吉
周公之象讼初六云云何也曰讼虽以坎险成而初六处下居隂上又有援有不永所事象讼而不永虽小有言终吉之道也故占有终吉象而周公即系此义于讼之初六其示训亦切矣
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也孔子之传讼初六云云何也曰不永所事者讼原不可长也虽小有言终吉者上有明应为援其辩明也呜呼孔子之意补足周公之防而其切于示训亦犹是矣
九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚【逋补吴反眚生领反】周公之象讼九二云云何也曰讼之所以成原以二为险主而九五刚中处正自非二之可敌故有不克讼之象也不克讼则必退而避之矣讼主既逋其牵连之邑人不且免眚乎故占又有其邑人三百戸无眚象也
先儒多解其邑人三百戸无眚为自处寡约则可免灾愚意窃觉解以讼主既逋即阖邑皆免株连扰费之灾为得情且三百戸以需卦上六不速之客三人来例之于三百戸之象亦有取耳或曰需取三人此言三百戸何也愚意则又觉言客止可言三人言邑则宜言三百戸取象固取切近事理也
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也【掇都活反】孔子之传讼九二云云何也曰二之不克讼者归而逋窜也讼而逋窜这便是明于处讼之道者何也自下讼上患乃自取岂得免乎则所以告讼者之宜知自退而无事牵累邑人其义益明矣
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
周公之象讼六三云云何也曰三居险终以六处之而上应刚此食旧德象也夫下之讼上大抵由于下之忘上旧德而结新怨耳食旧德则得正矣虽处危地自得终吉故有贞厉吉象然亦六三原居柔应上卦中自有此义故又取为占也六三上应上九亦有或从王事无成象
象曰食旧德从上吉也
孔子之传讼六三云云何也曰言食旧德之吉者从上则吉也然仔细推详从上吉也一语固所以明食旧德之吉亦实合下或从王事无成之防传出耳传固不可执一视也
九四不克讼复即命渝安贞吉
周公之象讼九四云云何也曰九才虽刚而居四则柔兼九五刚中既非可讼之人初六隂柔又非可恃之援有不克讼象居近九五惟五顺听为复即天命而渝变初心安于正理之象故占有吉象也
复即命渝安贞于象外取义似不若即象为解故注以九四居近九五惟五顺听取义既觉取象为近亦且于传义切合不知明易之君子以为何如
象曰复即命渝安贞不失也
孔子之传讼九四云云何也曰言能复即命渝安贞则自无失而吉耳然观初以不永所事吉二以不克讼无眚三以食旧德吉四以复即命吉呜呼讼固以能止为善耳
九五讼元吉
周公之象讼九五云云何也曰九五为听讼之主而刚健中正治讼得此等人自然得情合理故占有元吉象
象曰讼元吉以中正也
孔子之传讼九五云云何也曰言讼之所以元吉者以九五刚中居正自然片言折狱可使无讼也而听讼以刚明为贵亦从可识
上九或锡之鞶带终朝三褫之【褫救纸反】
周公之象讼上九云云何也曰言上九处讼极而以刚履柔此乃终讼而侥幸得胜之人必且因终讼而刚过即折者也有锡之鞶带终朝三褫象然曰或则未必能侥幸而曰终朝三褫即幸又岂可常侥乎至孔子之传则又以为即侥幸亦何足贵呜呼讼固必不宜终之事也
象曰以讼受服亦不足敬也
孔子之传讼上九云云何也曰言终讼虽受服命之宠亦不足敬况又终朝三褫乎呜呼三圣人之戒讼警讼者亦深切着明矣读易者能识此义以处讼规讼断讼即属利见之大人不必在居九五之位然后足当之也
师【坎下坤上】
讼而受之以师何也序卦传曰讼必有众起故受之以师
师贞丈人吉无咎
文王之彖师云云何也曰师坎下坤上行险而顺有贞象九二刚中为师主六五柔中而顺应有丈人象行师而得正得人自然元吉咎何从至乎故占为无咎象也呜呼彖仅六字已尽千古用师之道矣用师而不得正非贪兵即忿兵虽强民而心不从徒自毒毒天下之民耳故师贵贞然不得其人必致舆尸之凶即幸而胜亦不能以众正而王也故师必以得贞得人为吉而无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
孔子之传师彖云云何也曰谓师言乎其众贞言乎其正也能以我之众正人而并使众人之皆正可以王天下矣故师取占于贞也成汤放桀之师武王伐纣之师斯足当之丈人吉无咎者谓九二刚中而六五应下坎上坤而行险顺以此毒天下乃为吊民伐罪之师而已之民心从天下之民心亦从则得道多助于何不吉以征不正又何咎乎成汤任一心一德之伊尹造攻自牧而东征西怨武王任天下大老之尚父用三千同心同德之义士而商人筐篚壶浆斯足当之
行师伤财害人彼此两毒之道必我之民从敌之民亦从乃为义师亦始得吉故孔子曰以此毒天下而民从之吉又何咎故师不正不可动不得其人不可动虽得正得人而民心不从亦不可动
观孔子彖传见伊川先生解师贞之义自当而取穰苴淮隂以实丈人吉无咎之象特言差足当丈人吉者耳实不尽文王取彖丈人之防必如成汤伐夏之任伊尹而即克武王伐商之任尚父而即克乃足尽众正可王之义
象曰地中有水师君子以容民畜众
孔子之传师大象云云何也言地中有水水聚地中故为师君子观地中有水之象以容保其民畜聚其众如地中有水也古者寓兵于农故民众者师之所自出然师取容民畜众又可见师道固以安民不杀为本原耳
初六师出以律否臧凶
周公之象师初六云云何也曰初六隂柔居下听二指挥有师出以律象以隂居柔亦有否臧凶象然初居师出之始而即戒以律惕以否臧凶则周公之示象已至明也
象曰师出以律失律凶也
孔子之传师初六云云何也曰言师出当以律失律则凶所以明师之吉凶决于当否而当否即宜决于初出之时耳
九二在师中吉无咎王三锡命
周公之象师九二云云何也曰九二为师之丈人而在五隂中则有在师中象居中得正而上有六五推心委腹之主则上无疑忌而下得展布有在师中吉而无咎象上坤三爻皆顺而应下亦有王三锡命象故周公皆取之呜呼惟王三锡命而九二乃得安然在于师中收众正民从之效无毒民舆尸之凶王者任将之道从可识也
自古未有将在千里之外而以专制庙堂之上吉者故九二以在师中吉以王三锡命而得安处师中为将者宜以此自审进退任将者宜以此自知所尚师毒天下事也而可漫易哉
象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也
孔子之传师六二云云何也曰言在师中吉者以其承六五委任之宠也王三锡命者以王者不得已而出师原以众正民从为主惟九二刚中之丈人乃能不至空毒天下而得民之从故王三锡命如此之谆复正是懐保万邦而不欲其荼毒之至意也呜呼古之圣王师不得不用而用师之意乃如此任将极其专而其心之所存乃如此故师不至流于毒众将得自效其忠悃师出而天下谅其义功成而天下归其仁也
六三师或舆尸凶
周公之象师六三云云何也曰三隂柔居险终师或舆尸之凶象也师可以柔险之人任哉任之柔险是自丧其师也
象曰师或舆尸大无功也
孔子之传师六三云云何也曰言师或舆尸者所任不当大无功而至此耳
或曰九二为师帅是丈人长子也则三皆听二主张矣而亦有舆尸之凶何也曰吉凶以情迁爻自各为义象耳且杂物撰德辨是与非非其中爻不备于三四发舆尸左次之义而师道之是非胜败吉凶乃始备也
六四师左次无咎
周公之象师六四云云何也曰师以阳进六四以隂处柔有量时退舍之义为将而能知已知彼不敢轻进亦守则有余之道也故有左次无咎象
象曰左次无咎未失常也
孔子之传师六四云云何也曰言行师之道有刚有柔知进知退乃常道耳四以隂居柔而能左次虽无丈人锡命之吉亦免失律舆尸之凶未为失常道耳此爻即所谓为将亦有合怯弱时义而光武谓长胜之家难与虑敌亦即此义
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶周公之象师六五云云何也曰五为师君所以操行师用人之柄者也而坤为地有田象时当用师乃用是能以众正毒天下而民从之防故有田有禽利执言象能以众正则可以王毒天下民从则得大吉咎何有乎故占有无咎象而二三皆惟五所用故又有长子帅师弟子舆尸贞凶之象呜呼观于有禽利执为无咎可见兵者必不得已而后可用也观于长子帅师弟子舆尸虽贞亦凶可见委任不明用舍失宜皆取凶之道也
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
孔子之传师六五不释田有禽义而专释长子帅师云云何也曰有禽利执之义易明而长子帅师弟子舆尸之义则恐读易者视为长子弟子之功罪而与六五任用之主无涉耳故曰以曰使所以明长子弟子之功罪皆由六五任用之昏明也呜呼大君之用舍顾可忽哉
长子帅师廉颇以之弟子舆尸赵括其人然皆赵主之所使也故责在大君
上六大君有命开国承家小人勿用
周公之象师上六云云何也曰师之上六师终而大君赏功时也上以六之隂柔居之有用小人象兼坤为地有开国承家象故有大君有命开国承家勿用小人之戒也然周公之垂戒亦切矣
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
孔子之传师上六云云何也曰正所以申明大君赏功不可用小人之防耳盖军功之成固有小人而才者若赏以开国承家则是天下之民不毒以一时之师而长毒以开国承家之小人矣岂用师众正可王本防乎故孔子特释之曰大君有命乃正功时也所谓小人勿用者则以小人开国家必凶于尔国害于尔家而乱邦耳呜呼师之为道必以能以众正取其贞以宠命丈人取其吉以勿用小人防其乱乃能尽善而吉无咎耳不然则非凶即咎非舆尸即乱邦所必至矣大君容何利乎
比【坤下坎上】
师而受之以比何也序卦传曰众必有所比故受之以比
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶【比平志反】
文王之彖比云云何也曰比以九五居中比众隂众隂亦以顺应比九五有吉道五为坎中比主而心亨尚中有诚信而大得常正之义故占取原筮元永贞无咎象上下顺比有不宁方来象上六比外无首有后夫凶象故象占悉取之盖占亦象尔原筮先儒多取为再度之义愚尝反覆寻味原筮所以明九五刚中之德故象传合元永贞为言而以刚中释之似于再度无所取义若近取蒙卦初筮告为例以明九五刚中诚一有心孚尚忠之义则于元永贞既有来歴于彖传之释以刚中亦合且与蒙之九二坎中取于初筮不悖也顾不知明易君子以为何如
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
孔子之传比彖云云何也曰谓比之所以吉者以比取辅义也自四而下皆顺从之义也原筮元永贞无咎者九五刚中原具此德也不宁方来者上下皆应五而亲比也后夫凶者上六居上比之无首其道穷也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
孔子之传比象云云何也曰物相亲比无间者莫如水在地上所以为比也先王则体比之象以建万国而亲诸侯如地中有水也盖天下至广兆民至众一人治之势所不及分建贤哲以安民抚众即此为王者亲比四海兆民之道也他象皆言君子而比独言先王者以建万国亲诸侯王者事故变君子言先王耳后仿此
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉【缶俯九反他汤何反】周公之象比初六云云何也曰初六居坤之初而上比于五择君慎始比得其主何咎之有故有有孚无咎象又坤体而居初处隂顺以从五有孚盈缶象以盈缶之孚遥顺五显比之圣君自然在五德教亲比之中故又有终来他吉象然曰有孚他吉则是必诚信真足孚上而后无咎来吉耳甚矣诚信乃比人之道也其汉之窦融乎
象曰比之初六有他吉也
孔子之传比初六云云何也曰言比之初六有孚盈缶则自然有他吉耳益信诚之必足比人也
六二比之自内贞吉
周公之象比六二云云何也曰六二内卦之中心孚九五而比之比之自内象居中守正有贞吉象
象曰比之自内不自失也
孔子之传比六二云云何也曰言比之自内而贞吉者心倾圣主而居中守正却不自失耳呜呼太公西归磻溪之日庶足当之
六三比之匪人
周公之象比六三云云何也曰六三体柔居刚而应上六弱才而懐躁动之志应人而比匪类之人者也有比之匪人象
象曰比之匪人不亦伤乎
孔子之传比六三云云何也曰言六三越五而比于上六是比后凶之匪人所比者且将不免而欲求自托得乎亦可伤矣隗嚣之比公孙述即其证也
六四外比之贞吉
周公之象比六四云云何也曰六四内无正应外与五亲是外比之象得贤主而辅自有得正而吉之道故占有贞吉象也宋之吴越亦其事也
象曰外比于贤以从上也
孔子之传比六四云云何也言外比之贞吉者以五当位居中是为贤主而四能上而从之宁不得正而获吉乎
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
周公之传比九五云云何也曰九五以刚中居天位而比虚中待比之诸隂上下开诚见心有显比之象五既开诚比下则是自尽其公道无驩虞要结以求必比之私有王用三驱失前禽象而四隂亦虚心开诚以比亦有邑人不诫之象此自显比之吉故占有吉象也呜呼成汤开三面之网即其义而古王者奉无私以照临天下天下亦应以皥皥即其象也