丰川易说

　　包荒四者皆大臣之中行而于泰九二必一一数出者盖泰之九二乃王佐之地致泰之由于是乎系必仁智义勇诸德之备优然后世道之太平可几圣主之付托不负而上下之交孚益固耳故必兼这包荒度量冯河刚勇不遐遗智朋亡公义乃足满中行相尚之心也
　　又曰伊尹之行世远书残不能尽得然即书与孟子之言亦可得其大畧武侯时近史存尚论其世而细观其行乃见此爻之德信非此二公不足当之呜呼寥寥宇宙不知几千百年中间只此二三人中行二字固可易言欤
　　大臣无包荒之量则不能容物需时无冯河之勇则亦必有迟滞因循之无不遐遗之智则不能逺虑兼综无朋亡之义则亦必有比党狥私之皆非中行之道故九二致泰之大臣一一备之
　　包荒易于迟滞废弛不遐遗易于朋党比昵故四德虽以兼尽为中行而尤以相济相尚而行始中也大臣必有这等中行然后可以乘时致泰然亦必人主推心信任然后得尚于此等中行故泰之九二以遇九五下交之主而后行得自尚也看来泰是君臣相交而成实以君能下交而成志泰者须知之
　　象曰包荒得尚于中行以光大也
　　孔子之传泰九二云云何也曰言包荒得尚于中行者以君下交于臣如天下交于地之含光大也
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
　　周公之象泰九三爻义云云何也曰周公其借此爻示以保泰之至戒乎盖九三下干终而与坤接其在造化则天地相接之际在世道则泰极而否之始故周公特取九三所处之义象之又不拘他卦爻象而区区仅从爻位明象也其言无平不陂无往不复者若曰莫谓泰可常恃如九三即接乎坤四无有平而不陂往而不复者又勿谓泰可常通必于今未艰之日自处艰贞乃得无咎耳又勿以小人于我逢迎慇勤遂信而任之也必勿恤其孚拒之不应然后泰可常保而于食有福耳呜呼艰贞乃无咎勿恤乃有福圣人之为泰虑者皆泰必至之情理乎
　　观周公象泰九三爻义可见保泰全以不侈然自恣逺絶小人为至戒
　　象曰无往不复天地际也
　　孔子之传泰九三爻义云云何也曰周公之爻义本明传特释无往不复者若曰所谓无往不复者上天下地相接之际往复必然之理耳其艰贞勿恤固至戒也
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　　周公之象泰六四云云何也曰六四擕三阴顺下而交干此小人之愿交逢时大臣也有翩翩不富以其邻象并有不戒以孚象呜呼亦画出小人趋权附势之情形矣
　　象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　孔子之传泰六四云云何也曰阴虚阳实翩翩不富言三阴皆失其实常情戒尚不孚不戒以孚乃其中心愿也
　　六五帝乙归妹以祉元吉
　　周公之象泰六五云云何也曰六五居尊为泰主下应九二之刚中是虚中泰交乎臣者也有帝乙归妹象人君而交臣如此不特人臣之福天下苍生之祉实是人主之大祉故占又有以祉元吉象
　　象曰以祉元吉中以行愿也
　　孔子之传泰六五云云何也曰言六五之谓以祉元吉者以其出于中心之诚自行其愿耳然则下交不出于中心之诚大臣虽欲尚于中行以致泰无由也吁宜戒哉
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝【复房六反下同】
　　周公之象泰上六云云何也曰上六阴柔居泰终浸与否邻是泰极而君臣上下一切頽唐时也有城复于隍象当是时也纲纪不肃人心不振可用师乎命令已乱虽令不从则亦徒自告于邑耳颁之天下则臣工不实遵黎庶不相信虽正而吝亦不免矣呜呼当泰之极时即有此象是则人主方自谓其泰而不知否即已伏于此矣可畏哉而周公之繋此爻重重致意其启告世主之保泰者亦深也坤为地有师象邑象
　　象曰城复于隍其命乱也
　　孔子之传泰上六云云何也曰所谓城复于隍云云者谓其自恃世泰頽然无振励精明之意其命已乱耳呜呼明主固以振励精明成泰保泰也夫
　　否【坤下干上】
　　泰而受之以否何也序卦传曰物不可以终通故受之以否
　　否之匪人不利君子贞大往小来
　　文王之彖否云云何也曰否天自上而地自下否塞不通之义其在人事则用事者皆匪其人也如是则上下不交君子中行之正道将何施乎故其占为不利君子贞又泰原以小徃大来成而否则正与泰反大往而小来矣此否之所由匪人而不利君子贞乎故文王又取以明否也
　　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也孔子之传否彖云云何也曰言否往来内外尽与泰反故泰上下交而万物通否上下不交而天下无邦耳呜呼上下不交则虽有邦而无邦孟子不信仁贤则国空虚之言岂其过哉故休否之道莫要于反否之行行泰之行令君子道长小人道消也
　　象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄【辟音避难去声】
　　孔子之象否云云何也曰言天地不交而否以成君子观否之象自己俭敛其德以辟时之难而不可以禄荣其心而使之动者亦如天地之不交耳盖当否之时而荣禄之心不能已则必不能俭德徳不能俭难宁能辟耶呜呼荀慈明蔡伯喈可见也
　　不可荣以禄是言君子俭徳自守人不得以禄羁縻非戒君子之词也而戒即在其中矣
　　初六防茅茹以其彚贞吉亨
　　周公之传否初六云云何也曰初六三阴上行亦有防茅茹以其彚象然以阴柔居否初阴柔易邪否世难吉故占即戒以得正则吉贞吉则其道亨也
　　象曰防茅征吉志在君也
　　孔子之传否初九云云何也曰言防茅贞吉者谓志在得君行义故变泰初之征言贞也呜呼否初之所以吉亨者吉亨以贞耳固不似泰初之彚征即吉也
　　六二包承小人吉大人否亨
　　周公之象否六二云云何也曰六二当否之时以阴居柔而上承九五有包承象夫志不相反而但以承顺为事此乃小人之吉君子正以守中持志与时同否为其道之亨也故占为小人吉大人否亨
　　此爻之义先儒多解包承小人为君子之吉愚意断以程朱之言为正盖这是天下无道以道殉身之正义若如以包承小人为君子之吉则元祐之覆辙耳且下君子否亨句亦觉难通
　　象曰大人否亨不乱羣也
　　孔子之传否六二云云何也曰言大人否而反亨者大人不杂乱小人之羣乃其道之所以亨也
　　六三包羞
　　周公之传否六三云云何也曰言三当否之世以阴柔处刚位而上与干接无德无才之小人而切近朝贵否而包羞者耳
　　象曰包羞位不当也
　　孔子之传否六三云云何也曰言六三之包羞者位不当故耳然则位不当而居其位皆包羞者也六三象传虽皆不言凶咎然使即无咎凶包羞亦奚可忍
　　九四有命无咎畴离祉
　　周公之象否九四云云何也曰四居阳刚近君之位是以济否之才而得髙位者也然当方否之时必使动皆出于君命则不至功成取忌在己旣可免咎而同类亦得并进以受福矣故象占如此
　　象曰有命无咎志行也
　　孔子之传否九四云云何也曰言有君命则可无咎而志乃得行耳呜呼郭汾阳亦其人也
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑【苞与包同古易作包】周公之象否九五云云何也曰五以阳刚居天位休否之大人也刚中干惕以济否否自可济有休否大人吉象三阳在上交惕互励时时以泰之难成否之难济为惧有其亡其亡系于苞桑象呜呼亡乃所以保其存乱乃所以有其治大人有如此之忧勤天下岂有常否不泰之理乎故否之九五为大人吉也
　　象曰大人之吉位正当也
　　孔子之传否九五云云何也曰言大人之吉者正以其位之刚中得正有刚健干惕之德故能休否而吉耳
　　上九倾否先否后喜
　　周公之传否上九云云何也曰言否极则防理数之自然阳刚居上倾否之才具故有顷否先否后喜之象也
　　象曰否终则倾何可长也
　　孔子之传否上九云云何也曰言否终则自宜倾否何可长乎非否之不可长谓人当防极则必肆否极则必奋所谓穷变通久之必然未有否而终否者也然亦上九有阳刚之徳故能倾耳若阴柔则听其城复于隍矣否安得倾乎
　　同人【干上离下】
　　否而受之以同人何也序卦传曰物不可以终否故受之以同人
　　同人于野亨利渉大川利君子贞
　　文王之彖同人云云何也曰言下离六二上应上干九五故谓之同人六二以一阴同上下五阳而五阳皆欲同二隂有同人于野利渉大川象下离上健二五隂阳皆得其中故占为利君子贞象然曰于野亨利君子贞则知人不可以茍同曰同人利渉大川则知独力非济险之道呜呼于野利贞二语尽人世事人用人交人之理利渉一语尽古今成功建事进德亨屯之理圣言眞如鉴千百人皆待照于此千百事举待决于此师卦等彖亦然故曰智者观其彖辞则思过半矣
　　彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志
　　孔子之系彖同人云云何也曰言同人者六二柔得位而应乎干曰同人也曰同人于野亨利渉大川者谓五阳皆欲同二干之志行也曰利君子贞者离文明而干刚健二五皆中正而志相应是乃君子体同人之道而得其正故惟君子为能通天下之志而同乎人也呜呼文明以健中正而应乃为同人是同人者周而不比之义也信乎惟君子乃能为之
　　程子曰圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理而明大同之理刚健则能克己而尽大同之理惟君子能文明中正故惟君子能通天下之志也噫嘻至哉大学之致知诚意而后能治国平天下其卽此物此志乎
　　象曰天与火同人君子以类族辨物
　　孔子之系同人大象云云何也曰言天在上而火在下光明普照而相通无间故象取诸同人君子体同人之义以类族之宜辨物之用审异致同如天火之异体而同照也彖取同人于野而象取类族辨物则是同人之道固取其公普而又取其分明亦明矣不然以君子用小人而亦曰吾同人于野也可乎故惟君子有类族辨物见理之明乃能通天下之志乃真为同人于野
　　初九同人于门无咎
　　周公之系同人初九云云何也曰初九居同人之初本与二比又非正应而与之同有出门即同象如此而同又何咎乎故占有无咎象也
　　象曰出门同人又谁咎也
　　孔子之系同人初九云云何也曰言出门卽同非有私昵又谁咎乎
　　六二同人于宗吝
　　周公之象同人六二云云何也曰六二与五正应未免有系而同故占有同人于宗之吝象
　　象曰同人于宗吝道也
　　孔子之传同人六二云云何也曰言同人取于野之公而于宗则有比而同矣比而同人此吝道也然二与五正应而亦有吝道则同人之贵公益明矣
　　九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴【莽莫荡反】
　　周公之象同人九三云云何也曰言九三以刚居刚踞二之上欲与二同而非其正应又惧为九五刚中之君所阻有伏戎于莽升其髙陵象处明之终五不可敌有三嵗不兴象盖离为甲胄为戈兵故象取伏戎三居二上故象取升髙陵凡象多以一卦三画取义如三人三百戸之类而卦本同人又有终同之义故象取三嵗不兴
　　象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也
　　孔子之传同人九三云云何也曰言伏戎于莽欲与三同恐九五正应之阳刚见阻而欲敌之耳三嵗不兴则又知同之宜正不可凭刚恃气而安行也
　　九四乘其墉弗克攻吉【墉音庸】
　　周公之象同人九四云云何也曰九四亦欲同二而居二之上又隔以三故有乘墉象居柔比五旣无凭刚之失又知九五之尊故又有弗克攻象不宜动而安于静此吉道也故占有吉象
　　象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　孔子之传同人九四云云何也曰乘其墉而弗攻者义原弗克也其吉者则困而知自反于正道也呜呼天下何事不以反则而吉乎
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇【号戸羔反咷道刀反旅卦音同】周公之象同人九五云云何也曰五与二为正应本可同者也而间以伏莽乘墉之三四有未能即同而终同之义故有先号咷而后笑象又越三四而究与之同有大师克相遇象且干取刚克故云大师克也
　　象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　孔子之传同人九五云云何也曰言九五刚中与二正应同人之中正诚直者也大师相遇言以此而同终必克三四之间而同之耳
　　上九同人于郊无悔
　　周公之象同人上九云公何也曰言上九亦欲同二而相去悬逺且处阴柔之地有需时待同之义故象取于郊夫同人而于郊虽不即同然伏戍乗墉号咷之咎亦免矣故其占象特取无咎也
　　象曰同人于郊志未得也
　　孔子之传同人上九云云何也曰言同人于郊虽无大悔志亦岂得乎盖同人必以于野为贵也
　　大有【干下离上】
　　同人而受之以大有何也序卦传曰与人同者物必归焉故受之以大有
　　大有元亨
　　文王之彖大有以元亨何也曰言六五柔中居位上下五阳皆应又为干健离明居尊应天有元亨象也
　　彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　孔子传大有之象云云何也曰言六五以柔居尊位本自大中而上下五阳应之故曰大有也下干上离五二相应其德刚健文明应天时行是以元亨耳然则无此德而欲常有其大亦难矣
　　象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命孔子传大有之象云云何也曰言火在天上无所不照所以谓之大有君子则体此以遏絶恶类明扬善人顺天大有之美命如火在天上耳盖天命不常故防运大有皆上天休命之独厚乎我者也特厚乎我而无以顺之其能保乎然顺非听顺之谓亦非敬顺之谓善乃天之所以特命而恶乃人之所以违天故天道福善祸昭昭不爽盖天心之所注也顺之者必深体天心遏絶恶类明扬善人以顺其休命而答其厚我之意乃为当也然能如是而大有者常大有矣则是保大者又卽在此顺天者乎
　　大有大象遏恶扬善顺天休命是言尊贵者大有之道观于尊位之道如是而卿大夫乘髙履富之道士庶人履丰处盈之道即从可知
　　初九无交害匪咎艰则无咎