韩非子

　　秦大饥，应候请曰：“五苑之草着：蔬散、橡果、枣栗，足以活民，请发之。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。”一曰：“令发五苑之□、蔬、枣、栗，足以活民，是用民有功与无功争取也。夫生而乱，不如死而治，大夫其释之。”

　　田鲔教其子田章曰：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。”

　　一曰：“田鲔教其子田章曰：“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。”

　　公仪体相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为已者不如已之自为也。

　　说三

　　子之相燕，贵而主断。苏代为齐使燕，王问之曰：“齐王亦何如主也”对曰：“必不霸矣。”燕王曰：“何也”对曰：“昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲，桓公被发而御妇人，日游于市。今齐王不信其大臣。”于是燕王因益大信子之。子之闻之，使人遗苏代金百镒，而听其所使。

　　一曰：苏代为齐使燕，见无益子之，则必不得事而还，贡赐又不出，于是见燕王，乃誉齐王，燕王曰：“齐王何若是之贤也则将必王乎”苏代曰：“救亡不暇，安得王哉”燕王曰：“何也”曰：“其任所爱不均。”燕王曰：“其亡何也”曰：“昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸候。今齐任所爱不均，是以知其亡也。”燕王曰：“今吾任子之，天下未之闻也”于是明日张朝而听子之。

　　潘寿谓燕王曰：“王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。"于是燕王因举国而属之，子之大重。

　　一曰：潘寿，隐者。燕使人聘之。潘寿见燕王曰：臣恐子之之如益也。”王曰：“何益哉”对曰：“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。今王信爱之子，将传国子之，太子之人尽怀印，为子之之人无一人在朝廷者。王不幸弃群臣，则子之亦益也。”王因收吏玺，自三百石以上皆效之子之，子之大重。夫人主之所以镜照者，诸候之士徒也，今诸候之士徒皆私门之党也。人主之所以自浅□者，岩穴之士徒也，今岩穴之士徒皆私门之舍人也。是何也夺褫之资在子之也。故吴章曰：“人主不佯赠爱人。佯爱人。佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。”

　　一曰：燕王欲传国于子之也，问之潘寿，对曰：“禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也，此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也，是名传之而实令太子自取之也。”燕王乃收玺，自三百石以上皆效之子之，子之遂重。

　　方吾子曰：“吾闻之古礼：行不与同服者同车，不怀同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎!”

　　吴章谓韩宣王曰：“人主不可佯爱人，一日不可复憎：不可以佯憎人，一日不可复爱也。故佯憎佯爱之征见，则谀者因资而毁誉之。虽有明主，不能复收，而况于以诚借人也!”

　　赵王游于圃中，左右以兔与虎而辍，盼然环其眼。王曰：“可恶哉，虎目也!”左右曰：“平阳君之目可恶过此。见此未有害也，见平阳君之目如此者，则必死矣。”其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。

　　卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：“诸候辟强。”周行人却之曰：“诸候不得与天了同号。”卫君乃自更曰：“诸候毁。”而后内之。仲尼闻之曰：“远哉禁逼，虚名不以借人，况实事乎”

　　说四

　　摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张纲者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。

　　救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也，操鞭□指麾而趣使人，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。

　　造父方耨，明有子父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车，诸造父助我推车。造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘，乃始检辔持策，未之用也，而马咸骛矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚，且寄载，有德于人者，有术而御之也。故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。

　　椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。

　　淖齿之用齐也，擢闵王之筋；李□之用赵也，饿杀主父。此二君者，皆不能用其椎锻榜檠，故身死为戮，而为天下笑。

　　一曰：入齐，则独闻淖齿而不闻齐王；入赵，则独闻李□而不闻赵王。故曰：人主者不操信，则威势轻而臣擅名。

　　一曰：田婴相齐，人有说王者曰：“终岁之计，王不一以数日之间自听之，则无以知吏之奸邪得失也。”王曰：“善。”田婴闻之，即遽请于王而听其计。王将听之矣，田婴令官具押券斗石参升之计。王自听计，计不胜听，罢食后，复坐，不复暮食矣。田婴复谓曰：“群臣所终岁夜不敢偷台之事也，王以一夕听这，则群臣有为劝勉矣。"王曰：“诺。”俄而王已睡矣，吏尽揄刀削其押券升石之计。王自听之，乱乃始生。

　　一曰：武灵王使惠文王莅政，李□为相，武灵王不以身躬亲杀生之柄，故劫于李□。

　　说五

　　兹郑子引辇上高梁而不能支。兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不止也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。

　　赵简主出税者，吏请轻重。简主曰：“勿轻勿重。重，则利入于士；若轻，则利归于民。吏无私利而正矣。"

　　薄疑谓直简主曰：“君之国中饱。”简主欣然而喜曰：“何如焉”对曰：“府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。”

　　齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者，桓公问其故。对曰：“臣有子三人，家贫无以妻之，佣未反。”桓公归，以告管仲。管仲曰：“畜积有腐弃之财，则人饥饿；宫中有怨女，则民无妻。”桓公曰：“善。”乃论宫中有妇人而嫁之。下令于民曰：“丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”

　　一曰：桓公微服而行于民间，有鹿门稷者，行年七十而无妻。桓公问管仲曰：“有民老而无妻者乎”管仲曰：“有鹿门稷者，行年七十矣而无妻。桓公曰：“何以令之有妻”管仲曰：“臣闻之：上有积财，则民臣必匮乏于下；宫中有怨女，则有老而无妻者。”桓公曰："“善。”令于宫中“女子未尝御出嫁之。”乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。则内无怨女，外无旷夫。

　　延陵卓子乘苍龙挑文之乘，钩饰在前，错辍在后，马欲进则钩饰禁之，欲退则错辍贯禁之，马因旁出。造父过而为之泣涕，曰：“古之治人亦然矣。夫赏所以劝之而毁存焉，罚所以禁之而誉加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所为泣也。"

　　一曰：延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则有利辍，进则引之，退则策之。马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父见之，终日不食，因仰天而欢曰：“策，所以进之也，错饰在前；引，所以退之也，利辍在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之，以其公正也誉之，以其不听从也废之。民惧，中立而不知所由，此圣人之所为泣也。

　　难一第三十六

　　晋文公将与楚人战，召舅犯间之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何”舅犯曰：“臣闻之：繁礼君子，不厌忠信；战阵之闲，不厌诈伪。君欺诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何"雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎”文公曰：此非若所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。"仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉!既知一时之权，又知万世之利。”

　　或曰：雍季之对，不当文公之章。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利，战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至。战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也；后虽无复，何伤哉文公之所以先雍季者，以其功耶则所以胜楚破军者，舅犯之谋也；以其善言耶？则雍季乃道其“后之无复”也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰：“繁礼君子不厌忠信”者，忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此。然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜。故舅犯有二功而后论，雍季无一为而先赏。“文公之霸，不亦宜乎”仲尼不知善赏也。

　　历山之农者侵畔，舜往耕焉，□年，□亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，□年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼欢曰：“耕，渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎!乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎!”

　　或问儒者曰：“方此时也，尧安在”其人曰：“尧为天子。”“然则，仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化：不可雨得也。楚人有鬻□与矛者，誉之曰：‘吾□之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之□，何如'其人弗能应也。夫不可陷之□与无不陷之矛不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛□之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过。舜有尽，寿有尽，天下过无已者；以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：'中程者赏，弗中程者诛。'令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而矮下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。"

　　管仲有病。桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？"管仲曰："微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，君惟人肉未尝，易牙□其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君君妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归。其母不爱，安能爱君臣闻之：矜伪不长，盖虚不久。愿君去此三子者也.”管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，虫出户不葬。

　　或日：管仲所以见告桓公者，非有度者之吉也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。日"不爱其身，安能爱君"然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。曰“不爱其死力，安能爱君”是欲君去忠臣也。且以不爱其身，度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功于臣，而奸不用于上。虽有竖刁，其奈君何且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；□无道，则臣上塞主明而下成私，管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以身死虫流出户。不葬者，是臣重也。臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。明主之道；一人不兼官，一官不兼事；卑贱不待尊贵而进，大臣不因左右而见，百官修通，群臣辐凑；有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患管仲非明此吉于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。