长短经

　　适变第十五
　　昔先王当时而立法度临务而制事法宜其时则理事适其务故有功今时移而法不变务易而事以古是则法与时诡而事与务易是以法立而时益乱务无而事益废此圣人之理国也不法古不修今当时而立功在难而能免【秦孝公用卫鞅鞅欲变法孝公恐天下议己疑之卫鞅曰疑行无名疑事无功夫有髙人之行者固见非于世有独智之虑者必见敖于人愚者闇于成事智者见于未萌人不可与虑始而可与乐成论至徳者不和于俗成大功者不谋于众是以圣人茍可以强国不法其故茍可以利人不循其礼孝公曰善甘龙曰不然圣人不易人而教智者不变法而治因人而教不劳而功成縁法而理吏习而人安卫鞅曰龙之所言世俗之言常人安于习俗学者溺于所闻以此两者居官守法可也非所以与论于法之外也三代不同礼而王五覇不同法而覇智者作法愚者制焉贤者更礼不肖者拘焉杜贽曰利不百不变法功不十不易噐法古无过修礼无邪卫鞅又曰治代不一道便国不法故故汤武不循古而王夏殷不易礼而亡反古者不可非而循礼者不足多孝公曰善遂变法也】由是言之故知若人者各因其时而建功立徳焉【孟子曰虽有镃基不如遇时虽有智慧不如逢代范蠡曰时不至不可强生事不究不可强成语曰圣人修备以待时也】何以知其然耶桓子曰三皇以道治五帝用徳化三王由仁义五伯用权智【説曰无制令刑罚谓之皇有制令无刑罚谓之帝赏善诛恶朝诸侯朝事谓之王兴兵众立约盟以信义矫代谓之伯文子曰帝者贵其徳也王者尚其义也覇者廹于理也道狭然后任智徳薄然后任刑明浅然后任察议曰夫建国立功其政不同也如此】五帝以上乆逺经无事唯王霸二盛之美以定古今之理焉【秦汉居帝王之位所行者霸事也故以为徳之次】夫王道之治先除人害而足其衣食【论曰五畆之宅树之以桑匹妇蠺之年五十者可以衣帛矣百畆之田数口之家耕稼修理可以无饥矣鸡豚狗彘之畜不失其时老者可以食肉矣夫上无贪欲之求下无奢淫之人借税省少而徭役不繁其仕者食禄而已不与人争利焉是以产业均而贫富不能相悬也】然后教以礼仪【故明王审已正统慎乃在位宫室舆服不逾礼制九女正序于内三公分职于外制井田以齐之设诸侯以牧之使饶不溢侈少不匮乏然后申以辟雍之化示以揖让之容是以和气四塞祸乱不生此圣王之教也】而威以刑诛使知好恶去就【虞帝先命禹平水土后稷播植百谷契班五教臯陶修刑故天下太平也】是故大化四凑天下安乐此王者之术【王者父天母地调和隂阳顺四时而理五行养黎元而育羣生故王之为言徃也盖言其惠泽优游善养润天下天下归徃之故曰王也】霸功之大者尊君卑臣权统由一政不二门赏罚必信法令着明百官修理威令必行【夫霸君亦为人除难兴利以富国强兵或承衰乱之后或兴兵征伐皆未得遵法度申文理度代而制因时施宜以从便善之计而务在于立功也】此霸者之术【王道纯而任徳霸道駮而任法此优劣之差也】道徳经曰我无为而人自化文子曰所谓无为者非谓引之不来推之不往谓其循理而举事因资而立功推自然之势也【故曰智而好问者圣勇而好问者胜乗众人之智即无不任也用众人之力即无不胜也故圣人举事未甞不因其资而用也】故曰汤武圣主也而不能与越人乗舲舟泛江湖伊尹贤相也而不能与胡人骑原马服騊駼孔墨博通也而不能与山居者入榛薄出险阻由是观之人智于物浅矣而欲以炤海内存万物不因道理之数而専己之能则其穷不逺故智不足以为理勇不足以为强明矣然而君人者在庙堂之上而知四海之外者因物以识物因人以知人也【吕氏春秋曰是天无形而万物以成大圣无事而千官尽能此谓不教之教无言之诏也】夫冬日之阳夏日之隂万物归之而莫之使至精之感弗召自来待目而昭见待言而使令其于理难矣【文子曰三月婴儿未知利害而慈母之忧喻焉者情也故曰言之用者小不言之用者大又曰不言而信不施而仁不怒而威是以天心动化者也施而仁言而信怒而威是以精诚为之者也施而不仁言而不信怒而不威是以外貌为之也】臯陶喑而为大理天下无虐刑师旷瞽而为太宰晋国无乱政【庄子曰天地有大美而不言四时有明法而不议万物有成理而不説圣人无为大圣不作观于天地之谓也】不言之令不视之见圣人所以为师此黄老之术也【文子曰圣人所由曰道所为曰事道犹金石一调不可更事犹琴瑟毎调终而改调故法制礼乐者理之具也非所以为理也昔曹参相齐其治要用黄老术齐国安集及代萧何为汉相参去属其后相曰以齐狱市为寄慎勿少扰也后相曰治无大于此者乎参曰不然夫狱市者所以并容也今君扰之奸人安所容乎吾是以先之由是观之秦人极刑而天下叛孝武峻法而狱繁此其弊也经曰我无为而人自化我好静而人自正参欲以道化其本不欲扰其末也太史公曰参为汉相清静寡欲言合道义然百姓离秦之酷扰参与休息无为故天下俱称其美矣议曰黄老之风盖帝道也】孔子闲居谓曽参曰昔者明王内修七教外行三至七教修而可以守三至行而可以征明王之守也则必折冲千里之外其征也还师袵席之上曽子曰敢问七教孔子曰上敬老则下益孝上敬齿则下益悌上乐施则下益亮上亲贤则下择交上好徳则下无隠上恶贪则下耻争上亷让则下知节此之谓七教也【七教者治之本也教定则本正矣凡上者人之表也表正则何物不正也】昔明王之治人也必裂土而封之分属而理之使有司月省而时考之进贤退不肖【然则贤良者悦不肖者惧矣】哀鳏寡养孤独恤贫穷诱孝弟选才能此七者修则四海之内无刑人矣上之亲下也如腹心则下之亲上也如幼子之于慈母矣其于信也如四时而人信之也如寒暑之必騐故视逺若迩非道迩也见明徳也是以兵革不动而威用利不施而亲此之谓明王之守折冲千里之外者也【议云昔管子谓齐桓公曰君欲霸举大事则必从其本矣夫齐国百姓公之本也人甚忧饥而税敛重人甚惧死而刑政险人甚伤劳而上举事不时公轻其税缓其刑举事以时则人安矣此谓修本而霸王也】曽子曰何谓三至孔子曰至礼不让而天下理至赏不费而天下之士悦至乐无声而天下之人和何则昔者明王必尽知天下良士之名既知其名又知其实既知其实然后因天下之爵以尊之此谓至礼不让而天下治因天下之禄以富天下之士此之谓至赏不费而天下之士悦如此则天下之明誉兴焉此谓之至乐无声而天下之人和【故曰所谓天下之至仁者能合天下之至亲所谓天下之至智者能用天下之至和所谓天下之至明者能举天下之至贤也】故仁者莫大于爱人智者莫大于知贤政者莫大于能官有徳之君脩此三者则四海之内供命而已矣此之谓折冲千里之外【夫明王之征必以道之所废诛其君改其政吊其人而不夺其财矣】故曰明王之征犹时雨之降至则悦矣此之谓还师袵席之上【言安而无忧也】故扬雄曰六经之理贵于未乱兵家之胜贵于未战此孔氏之术也【议曰孔氏之训务徳行义盖王道也】墨子曰古之人未知为宫室就陵阜而居穴而处故圣王作为宫室为宫室之法髙足以避润湿邉足以圉风寒宫墙之髙足以别男女之礼谨此则止不以为观乐也故天下之人财用可得而足也当今之王为宫室则与此异矣必厚敛于百姓以为宫室台榭曲直之望青黄刻镂之餙为宫室若此故左右皆法而象之是以其财不足以待凶饥振孤寡故国贫而难理也为宫室不可不节【议曰此节宫室者】古之人未知为衣服时衣皮带茭冬则不轻而暖夏则不轻而凊圣王以为不中人之情故圣人作诲妇人以为人衣为衣服之法冬则练帛足以为轻暖夏则絺绤足以为轻凊谨此则止非以荣耳目观于人也是以其人用俭约而易治其君用财节而易赡也当今之王其为衣服则与此异矣必厚敛于百姓以为文彩靡曼之衣铸金以为钩珠玉以为佩由此观之其为衣服非为身体皆为观好也是以其人淫僻而难治其君奢侈而难諌夫以奢侈之君御淫僻之人欲国无乱不可得也为衣服不可不节【议曰此节衣服也】此墨翟之术也【议曰墨家之议去奢节用盖强本道】商子曰法令者人之命也为治之本【慎子曰君人者舍法而以身治则受赏者虽当望多无穷受罚者虽当望轻无已君舍法而以心裁轻重怨之所由生也是以分马者之用防分田者之用钩非以钩防为过人之智也所以去私塞怨也故曰夫君任法而不躬为则怨不生而上下和也】一兎走百人逐之非以兔可分为百由名分之未定也卖满市盗不敢取者由名分之定也故名分未定虽尧舜禹汤且皆加务而逐之名分已定则贫盗不敢取故尧舜圣人之为法令也置官也置吏也所以定分也【尸子曰夫使众者诏作则迟分地则速是何也无所逃其罪也言亦有地不可不分君臣同地则臣有所逃其罪矣故陈绳则木之枉者有罪审名分则群臣之不审者有罪矣】名分定则大诈贞信巨盗原慤而各自治也【尹文子曰名定则物不竞分明则私不行物不竞非无心由名定故无所措其心私不行非无欲由分明故无所措其欲然则心欲人人有之而得同于无心无欲者在制之有道故也】申子曰君如身臣如手君设其本臣操其末为人君者操契以责其名名者天地之纲圣人之符张天地之纲用圣人之符则万物无所逃矣【议曰韩子曰人主者非目若离朱乃为明也耳若师旷乃为聪也不任其数而待目以为明所见者少矣非不蔽之术也不因其势而待耳以为聪所闻者寡矣非不欺之道】【也明主者使天下不得不为己视使天下不得不为己听身居深宫之中明烛四海之内而天下不能蔽不能欺者何也匿罪之罚重而告奸之赏厚也孙卿曰明职分序事业材伎官能莫不治理如是则厚徳者进亷节者起兼听齐明而百事无留故天子不视而见不听而闻不虑而知不动而功块然独坐而天下从之此操契以责名者也尸子曰明君之立其貌庄其心虚其视不躁其听不淫审分应辞以立于朝则隠匿疏逺虽有非焉必不多矣明君不长耳目不行间谍不强闻见形至而观声至而听事至而应近者不过则逺者理矣明者不失则微者敬矣此万物无所逃也】动者揺静者安名自名也事自定也【议曰尸子曰治水潦者禹也播五谷者后稷也听讼折者臯陶也舜无为也而为天下父母此则名自名也太公谓文王曰天有常形人有常生与天人共其生者而天下静矣此则事自定也】是以有道者因名而正之随事而定之【尹文子曰因贤者之有用使不得不用因愚者之无用使不得用用与不用各得其用奚患物之乱也尸子曰听朝之道使人有分有大善者必问其孰进之有大过者必问其孰任之而行罚赏焉且以观贤不肖也明分则不弊正名则不虚贤则贵之不肖则贱之贤不肖忠不忠以道观之犹白黑也】昔者尧之治天下也以名其名正则天下治桀之治天下也亦以名其名倚而天下乱是以圣人贵名之正也【议曰夫闇主以非贤为贤不忠为忠非法为法以名之不正也】李斯书曰韩子称慈母有败子而严家无格虏者何也则罚之加焉必也故商君之法刑弃灰于道者夫弃灰薄罪也而被刑重罚也夫轻罪且督而况有重罪乎故人弗敢犯矣今不务所以不犯而事慈母之所以败子则亦不察于圣人之论矣【商君之法皆令为什伍而相司牧犯禁相连于不告奸者明尊卑爵秩等级各以差次田宅妻妾衣服以家次有功者显荣无功者虽富无芬华务于耕战此商君之法也】此商鞅申韩之术也【桓范曰夫商鞅申韩之徒贵尚谲诈务行苛尅废礼义之教任刑名之数不师古始败俗伤化此则伊尹周召之罪人也然其尊君卑臣富国强兵守法持术有可取焉逮至汉兴有寗成郅都之辈放商韩之治専以杀伐残暴为能顺人主之意希防之行要时趋利敢行败祸此又商韩之罪人也然其抑强族抚孤弱清已禁奸背私立公亦有取焉至于晩代之所谓能者乃犯公家之法赴私门之势废百姓之务趋人间之事决烦理务临时茍辩使官无谴负之累不省下人之寃复是申韩寗郅之罪人也】由是观之故知治天下者有王霸焉有黄老焉有孔墨焉有申商焉此其所以异也虽经纬殊制救弊不同然康济群生皆有以矣今议者或引长代之法诘救弊之言【议曰救弊为夏人尚忠殷人尚敬周人尚文者】或引帝王之风讥霸者之政不论时变而务以饰説故是非之论纷然作矣言伪而辩顺非而泽此罪人也故君子禁之
　　正论第十六【议曰反经是非适变三篇虽博辩利害然其弊流遁漫羡无所归故作正论以质之】
　　孔子曰六艺于治一也礼以节人乐以发和书以导事诗以达意易以神化春秋以义【司马谈曰易着天地隂阳四时五行故长于变礼经纪人伦故长于行书记先王之事故长于政诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄故长于风乐所以立故长于和春秋是非故长于理人也】故曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也疏通知逺书教也广博易良乐教也洁浄精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗也【子夏曰声成文谓之音治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困故正得失动天地感鬼神莫近于诗太史公曰大雅言王公大人而徳逮黎庶小雅讥小己之得失其流及上所言虽殊其合徳一也晋时王政陵迟南阳鲁褒着钱神论吴郡蔡洪作孤愤前史以为乱世之音怨以怒其政乖此之谓也】疏通知逺而不诬则深于书也【书着帝王之道典谟训诰誓命之文三千之徒并受其义也】广博易良而不奢则深于乐也【乐书曰凡音者生人心者也情动其中故形于声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政相通宫为君商为臣角为民征为事羽为物五者不乱则无惉懘之音矣宫乱则荒其君骄商乱则陂其臣壊角乱则忧其人怨征乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱则诬供相陵谓之慢如此国灭亡无日矣夫上古明王举乐者非以娱心快意所以动荡血脉流通精神而和正心也故宫动脾而和正圣商动肺而和正义角动肝而和正仁征动心而和正智羽动肾而和正礼故闻宫音者使人温舒而广大闻商音者使人方正而好义闻角音者使人恻隠而爱人闻征音者使人乐善而好施闻羽音者使人整齐而好礼夫礼由外入乐自内出故圣王使人耳闻雅颂之音目视威仪之礼足行恭敬之容口言仁义之道故君子终日言而邪僻无由入也班固曰乐者圣人之所乐也而可以善人心其感人也深故先王着其教焉夫人有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感而动然后心术形焉故纎微憔悴之音作而民思忧阐谐慢易之音作而民康乐麤厉猛奋之音作而民刚毅亷直正诚之音作而民肃敬寛裕顺和之音作而民慈爱流僻邪散之音作而民淫乱先王耻其乱也故制雅颂之声本之情性稽之度数制之礼义合生气之和导五常之行使之阳而不散隂而不集刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外足以感人之善心而不使邪气得接焉是先王立乐之方也吕氏春秋曰亡国戮人非无乐也其乐不乐溺者非不笑也罪人非不歌也狂者非不舞也乱世之乐有似于此范晔曰夫钟鼓非乐之本而噐不可去三牲非孝之主而养不可废夫存噐而亡本乐之失也调气而和声乐之盛也崇养以伤行孝之累也行孝以致养李之大也议曰东方角主仁南方征主礼中央宫主信西方商主义北方羽主智此常理也今太史公以为征动心而和正智羽动肾而和正礼则以征主智羽主礼与旧例乖殊故非末学所能详也】洁净精微而不贼则深于易也【易之精微爱恶相攻逺近相取则不能容人近相害之】恭俭庄敬而不烦则深于礼也【太史公曰余至大行礼官观三代损益乃知縁人情而制礼依人性而作仪人道经纬万端规矩无不贯诱进以仁义束缚以刑罚故徳厚者位尊禄重者宠荣所以总一海内而整齐万人也人体安驾乗为之金舆衡以繁其饰目好五色为之黼黻文章以表其能耳乐钟磬为之调谐八音以荡其心口甘五味为之庻羞酸咸以致其美情好珍善为之琢磨珪璧以通其意故大路越席皮弁布裳朱洞越大羮酒所以防其淫佚救其雕敝是以君臣朝庭尊卑贵贱之序下及黎庻车舆衣服宫室饮食嫁娶防祭之分事有适宜物有节文周衰礼废乐壊大小相逾管仲之家遂偹三归循法守正者见侮于世奢溢僣差者谓之显荣自子夏门人之髙弟也犹云出见纷华盛丽而悦入闻夫子之道而乐二者心战未能决而况中庸以下渐渍于失教被服于成俗乎孔子必正名于卫所居不合岂不哀哉班固曰人函天地隂阳之气有喜怒哀乐之情天禀其性而不节也圣人能为之节而不能絶也故象天地而制礼乐所以通神明立人伦正情性节万事也人性有男女之情妬忌之别为制婚姻之礼有交接长幼之序为制乡饮之礼有哀死思逺之情为制防祭之礼有尊尊敬上之心为制朝觐之礼哀有哭踊之节乐有歌舞之容正人足以副其诚邪人足以防其失故婚姻之礼废则夫妇之道苦而淫僻之罪多乡饮之礼废则长幼之序乱而争鬬之狱烦防祭之礼废则骨肉之恩薄而背死防生者众朝聘之礼废则君臣之位失而侵凌之渐起故孔子曰安上治人莫善于礼移风易俗莫善于乐揖让而治天下者礼乐之谓也】属辞比事而不乱则深于春秋也【壶遂曰昔孔子何为作春秋哉太史公曰余闻之董生曰由周道哀微孔子为鲁司冦诸侯害之大夫壅之孔子知言之不用道之不行也是非二百四十二年之中以为天下仪表贬天子退诸侯讨大夫以达王事而已矣子曰我欲载之空言不如见之于行事之深切着明也夫春秋上明三王之道下辨人事之纪别嫌疑明是非定犹豫善善恶恶贤贤贱不肖存亡国继絶代补弊起废王道之大者也揆乱代反之正道莫近于春秋春秋之中弑君三十六亡国五十二诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数察其所以皆失其本也壶遂曰孔子之时上无明君下不得任用故作春秋垂空文以断礼义当一王之法今夫子上遇明天子下得保其社稷者不旷守职夫子所论欲以何明太史公曰伏羲至纯厚作八卦尧舜之盛尚书载之礼乐作焉汤武之隆诗人歌之春秋采善贬恶推三代之徳褒周室非独刺讥而已汉兴以来至明天子受命于穆清泽流罔极臣下百官力诵圣徳犹不能宣尽其意且士贤能而不用有国之耻也主上明圣而徳不布闻有司之过也且余掌其官废明圣罪莫大焉余所谓述非所谓作也而君比之于春秋谬矣】自仲尼没而微言絶七十子防而大义乖战国纵横真伪分争诸子之言纷然散乱矣儒家者盖出于司徒之官助人君顺隂阳明教化者也游文于六经之中留意于仁义之际祖述尧舜宪章文武崇师仲尼此其最髙也然惑者既失精微而僻者又随时抑扬违离道本茍以哗众取宠此僻儒之患也【司马谈曰儒者博而寡要劳而少功是以其事难尽从然其叙君臣父子之礼列夫妇长幼之别不可易也夫儒者以六艺为法经传以千万数累世不能通其学当年不能究其礼故曰博而寡要劳而少功若夫列君臣父子之礼叙夫妇长幼之别虽百家勿能易也范曰夫游庠序服儒衣所谈者仁义所者圣法也故人识君臣父子之纲家知违邪归正之路自桓灵之间朝纲日陵国隙屡啓中智以下靡不审其崩离而刚强之臣息其闚盗之谋豪俊之夫屈于鄙生之议者民诵先王之言也下畏逆顺之势也至如张温皇甫嵩之徒功定天下之半声驰四海之表俯仰顾盼则大业移矣犹鞠躬昏主之下狼狈折札之命散成兵就绳约而无悔心者斯岂非学者之效乎故先师褒励学者之功笃矣】道家者盖出于史官厯纪成败秉要执本清虚以自守卑弱以自持此君人南面者之术也合于尧之克让易之谦谦此其所长也及放者为之则欲絶去礼乐兼弃仁义独任清虚何以为治此道家之弊也【司马谈曰道家使人精神専一动合无形赡足万物其为术也因隂阳之大顺采儒墨之善撮名法之要与时迁徙应物变化立俗施事无所不宜指约而易操事少而功多夫道家无为又曰无不为其实易行其辞难知其术以虚无为本以因循为用无成势无常形故能究万物之情不为物先不为物后故能为万物主有法无法因时为业有度无度因物与合故曰圣人不朽时变是守虚者道之常因者君之纲君臣并至使自明也】隂阳家者盖出于羲和之官敬顺昊天歴象日月星辰敬授人时此其所长也及拘者为之则牵于禁忌泥于小数舍人事而任鬼神此隂阳之弊也【司马谈曰隂阳之术大详而众忌讳使人拘而多畏然其叙四时之大顺不可失也夫隂阳四时八位十二度二十四节各有教令曰顺之者昌逆之者亡未必然也故曰使人拘而多忌夫春生夏长秋收冬藏此天之大经弗顺则无以为天下纪纲故曰叙四时之大顺不可失也汉书曰天人之际精祲有以相荡善恶有以相推事作乎下象动乎上隂阳之理各应其感隂变则静者动阳蔽则明者晻水旱之灾随类而至故曰日蚀地震皆阳微隂盛也臣者君之隂也子者父之隂也妻者夫之隂也夷狄者中国之隂也春秋日蚀三十六地震五十二或夷狄侵中国或政权在臣下或妇乗夫或臣子背君父事虽不同其类一也是以明王即位正五事五事貌言视听思也建大中以承天心则庶征序于下日月理于上如人君淫溺后宫般乐游田五事失于躬大中之道不立则咎征降而六极至凡灾异之发各象过失以类告人曰田猎不宿饮食不享出入不节夺人农时及有奸谋则本不曲直又曰弃法律逐功臣杀太子以妾为妻则火不炎上又曰好治宫室饰台榭内淫乱犯亲戚侮父兄则稼穑不成又曰好攻战轻百姓饬城郭侵邉城则金不从革又曰简宗庙不祷祠废祭祀逆天时则水不润下管辂曰贵人有事其应在天在天则日月星辰也兵动人忧其应在物在物则山林鸟兽也又曰夫天虽有大象而不能言故运星精于上流神明于下驱风云以表异役鸟兽以通灵表异者必有沉浮之通灵者必有宫商之应是以宋襄失徳六鶂退飞伯姬将焚鸟唱其灾四国未火融风已发赤云夹日殃在荆楚此乃上天之所使自然之明符也后汉窦武上书曰间者有嘉禾芝草黄龙之瑞见夫瑞生必于嘉土福至实由吉人在徳为瑞无徳为灾陛下所行不合天意不宜称庆又裴楷曰按春秋已来及古帝王未有河清者也臣以为河者诸侯位也清者属阳浊者属隂河当浊而反清者隂欲为阳诸侯欲为帝也京房易曰河水清天下平今天垂异地吐妖民疠疫三者并时而有河清犹春秋麟不当见而见孔子书以为异也魏青龙中张掖郡川溢涌寳石负鼎状麟鳯龙马炳焕成形时人以为魏瑞任令于绰赍以问张臶臶宻谓绰曰夫神以知来不追已徃以祯祥先见然后废兴从之汉已乆亡魏已得之何所追废兴祯祥乎此石当今之变异而将来之祯祥后司马氏果代魏汉武时巫为上致神君神君但闻其声不见其形荀悦曰易称有天道焉有地道焉有人道焉各当其理而不相乱乱则有气变而然若夫大石自立僵栁复生此形之异也男化为女死而复生此含气之异也鬼神髣髴在于人间言语声音此精神之异也夫形神之异各以类感善则生吉恶则生凶精气之际自然之符异也故逆天之理则神失其节而妖神妄兴逆地之理则形失其节而妖形妄生逆中和之理则含气失其节而妖物妄出此其大防也若夫神君之类精神之异也春秋曰作事不时怨讟动于人则有非言之物而言当汉武之时赋敛繁众人民雕弊故有无形而言至也其于洪范言僣则生时妖此盖怨讟而生妖之类也故通于道言正身则万物精神形气各反其本也后汉陈蕃上书曰昔春秋之末周徳衰微数十年间无复灾者天所弃也天之于汉悢悢无已故慇懃于变以悟陛下除妖去嬖实在修徳故周书曰天子见怪则修徳诸侯见怪则修政大夫见怪则修职士庻见怪则修身神不能伤道妖不能害徳汉书曰夫动人以行不以言应天以实不以文此天人之大畧也】　法家者盖出于理官信赏必罚以辅礼制此其所长也及刻者为之则亡教化去仁爱専任刑法而欲以致治至于残贼至亲伤恩薄厚此法家之弊也【司马谈曰法家严而少恩然正君臣上下之分不可改也夫法家不别亲踈不殊贵贱一断于法则亲亲尊尊之恩絶矣可使行一时之计而不可长用也故严而少恩至于尊主卑臣明职分不相逾越虽百家不能改也】名家者盖出于礼官古者名位不同礼亦异数孔子曰必也正名乎此其所长也及缴者为之【缴音工钓反】则茍钩鈲析乱而已此名家之弊也【司马谈曰名家使人俭而善失真然其正名实不可不察夫名家苛察缴绕使人不得反其意専决于名而失人情故曰使人俭而善失真若夫控名责实参伍不失此不可不察也鈲音普覔反】墨家者盖出于清庙之守茅屋采椽是以贵俭养三老五更是以兼爱选士大射是以上贤宗祀严父是以右鬼【右信也】顺四时而行是以非命【言无吉凶之命但有贤不肖善恶也】以孝示天下是以上同【言皆同于治也】此其所长也及蔽者为之见俭之利因以非礼推兼爱之意而不知别亲踈此墨家之弊也【司马谈曰墨者俭而难遵是以其事不可偏循然其强本节用不可废也夫墨者亦上论尧舜言其徳行曰堂髙三尺土堦三等茅茨不翦采椽不斵饭土簋啜土刑粝粱之食藜藿之羮夏日葛衣冬日鹿裘其送死桐棺三寸举音不尽其哀教防礼必以此为万人率使天下法若此则尊卑无别夫世异时移事业不同故曰俭而难遵也要曰强本节用则家给人足之道此墨家之所长虽百家莫能废也汉武帝问董仲舒防曰盖俭者不造黄旌旗之餙及至周室设两观乗大辂八佾陈于庭而颂声兴夫帝王之道岂异防哉对曰制度文采黄之餙所以明尊卑异贵贱而劝有徳也故春秋受命所先制者改正朔易服色所以应天也然则宫室旌旗之制有法而然者也孔子曰奢则不孙俭则固俭非圣人之中制故曰奢不俭上俭不逼下此王道也】纵横家者盖出于行人之官孔子曰使乎使乎言当权事制宜受命而不受辞此其所长也及邪人为之则上诈谖【许逺反】而弃其信此纵横之弊也【荀悦曰世有三游徳之贼也一曰游侠二曰游説三曰游行夫立气势作威福结私交以立强于世者谓之游侠餙辩辞设诈谋驰逐于天下以要时世者谓之游説色取人合时好连党类立虚誉以为权利者谓之游行此之三者乱之所由生伤道害徳败法惑世先王之所慎也凡三游之作主于季世周秦之末尤甚焉上不明下无正制度不立纲纪弛废以毁誉为荣辱不核其真以爱憎为利害不论其实言论者计厚薄而吐辞选举者度亲踈而下笔然则利不可以义求害不可以道避是以君子犯礼小人犯法餙华废实竞取时利薄骨肉之恩笃僚友之厚防修身之道而求众人之誉苞苴盈于门庭聘问交于道路于是流俗成而正道壊矣游侠之本生于武毅不挠乆要不防平生之言见危受命以救时难而济同类以正行之者谓之武义其失之甚者至于为盗贼矣游説之本生于是非使于四方不辱君命出疆有可以安社稷利国家则専对解结辞之绎矣民之莫矣以正行之者谓之辩智其失之甚者至于诈矣游行之本生于道徳仁义泛爱容众以文防友和而不同进徳及时以立功业于世以正行之者谓之君子其失之甚者至于因事害私为奸宄矣甚相殊逺岂不哀哉故大道之行则三游废矣】杂家者盖出于议官兼儒墨合名法知国体之有此见王理之无不贯此其所长也及荡者为之则漫羡而无所归心此杂家之弊也农家者盖出于农稷之官播百谷劝耕桑以足衣食孔子曰所重人食此其所长也及鄙者为之则欲君臣之并耕誖上下之序农家之弊也【班固曰马迁史记其是非颇谬于圣人论大道则先黄老而后六经序游侠则退处士而进奸雄述货殖则崇利势而羞贫贱此其所蔽也然其善序事理辨而不华质而不俚其文直事核不虚美不隠恶故世谓之实録】文子曰圣人之从事也所由异路而同归秦楚燕魏之歌异转而皆乐九夷八狄之哭异声而皆哀夫歌者乐之微也哭者哀之效也愔愔于中而应于外故在所以感之矣论曰范晔称百家之言政者尚矣大畧归乎寜固根柢革易时弊也而遭运无恒意见偏杂故是非之论纷然乖当尝试论之夫世非骨庭人乖鷇饮理迹万肇情故萌生虽周物之智不能研其推变山川之奥未足况其纡险则应裕适事难以常条何以言之若夫圣御代则大同极轨施舍之道宜无殊典而损益迭运文朴递行用明居晦回遹于曩时兴戈陈爼参差于上世及至戴黄屋服絺衣丰薄不齐而致治则一亦有宥公族黥国讐寛躁已隔而防非必同此其分波而共源百虑而一致者也若乃偏情矫用则枉直必过故葛屦履霜弊由崇俭楚楚衣裳戒在穷奢踈禁厚下以尾大陵弱敛威峻法以苛薄分崩斯曹魏之刺所以明乎国风周秦末轨所以彰于微灭故用舍之端兴败资焉是以繁简唯时寛猛相济刑书镌鼎事有可详三章在令取贵能约大叔致猛政之襃国子流遗爱之涕宣孟改冬日之和平阳修画一之法斯实弛张之致庶可以徴其统乎数子之言当世失得皆悉究矣然多谬通方之训好申一隅之説贵清净者以席上为腐议束名实者以柱下为诞辞或推前王之风可行于当年有引救弊之规宜流于长世稽之笃论将为蔽矣由此言之故知有法无法因时为业时止则止时行则行动不失其时其道光明非至精者孰能通于变哉