公是先生弟子记

　　畏之斯师之矣，乐之斯友之矣，是故师之者虽死不倍其道，诚以为是也。友之者终身不贰其义，诚以为当也。暂而言道必得轻焉，强而言道必得争焉。轻争之人，不可以为师。师无轻者也，师无争者也。

　　恃赏罚而为国，不若其遗赏罚而不恃也。君君臣臣父父子子，苟为厚于义而薄于利，赏罚无所用矣。夫赏也者，贤者所薄也，不得已而居之。罚也者，小人所薄也，不得已而用之。

　　刘子曰：天地之神也，待人而成功，而况乎人之不及天地乎。

　　逺于利可谓士矣，逺于利，笃于学，可谓士君子矣。逺于利，笃于学，成于礼，可谓仁者矣。

　　人之性善而自以为恶，人之情正而自以为邪，非情无性，非性无善，性之与情，犹神之与形乎。今夫盲者不能别五色，聋者不能昭五声，非无聪明也，形不使也。人之所以去善而为不善者，亦若此矣。岂性不善哉，情不使也。因之谓性恶矣，是亦谓耳目非善也。夫盲者不梦盲而梦明，俄然觉则盲矣。聋者不梦聋而梦聪，俄然觉则聋矣。然则聪明非不存也，物有蔽焉耳。人之困于情，亦犹是也。

　　或曰：治国以刑名，犹愈乎已。刘子曰：然。天下大治则无所用刑，上下分定则无所用名。刑名者乱之资也，小乱则解，大乱则骇。虽有刑名亦不得施矣。夫懐之以仁义，道之以礼乐，迨其敝而后刑名继之，变未穷也。

　　刘子曰：道之所以不明者三，智者损之以就功，贤者文之以便已，学者析之以遂名。故道之所以不明者三，非小人不肖之过也。凡在贤智而已矣。古之为道者大而不损，致而不文，玩而不析。

　　有仕为天下者，有仕为国者，有仕为家者。仕为天下者，徳合则见，不合则隠；仕为国者，虽徳未合，有礼则留，无礼则行；仕为家者，不谋人之军，不议人之国，宠则辞之，危则避之。是皆君子之义也。任轻而忧重，势疎而虑宻，其惟好乱之人乎。

　　刘子曰：仕有三耻，相时而为道者耻也，希俗而为功者耻也，饰义而为名者耻也。

　　刘子曰：道谀有三，饰人之意谓之乡原，伺人之色谓之籧篨，服人之言谓之戚施。士不修其方而游富贵者，皆乡原籧篨戚施之类也。

　　鸋鴂鸟之巧者也，而常以其巢覆其宗。鸋鴂之巧至于害而已矣。夫智不知择安危之处，而美其宫室，则亦奚以异鸋鴂之巧哉。

　　刘子曰：有命必有性，性者命之分也。有形必有情，情者形之动也。

　　刘子曰：凡学志为本，道次之，文次之。无其志为其道不立，无其道为其文不传。

　　或问明哲，刘子曰：自知之谓明，知人之谓哲。

　　刘子曰：郊以岁始，蜡以岁终。终始之义也。三代共之。

　　刘子曰：为君有患，患不知人，不患无臣；为臣有患，患不能治身，不患不能治民。故君必不知人然后无臣，臣必不能治身然后不能治民。知人有道也，无以名妨实；治身有道也，无以逺谋近。人自为正而国治耳。

　　刘子曰：深于易者吉凶不待占矣。此之谓知微。

　　刘子曰：常事礼也，变事权也。尧禅舜舜禅禹汤放桀武王杀纣伊尹放太甲周公摄成王，权也。圣人仁人无所不用权，惟圣人仁人然后可以用权。

　　为人臣者不可以不自重也，食而废事，君虽弗诛，则犬豕畜之。媚而废节，君虽弗诛，则倡优畜之。妒而废能，君虽弗诛，则婢妾畜之。巧而侥幸，君虽弗诛，则冦窃畜之。此四者，非君予其名也，自予之也。

　　或问：子罕言利与命与仁，何也？曰：利非所以为号也，命非所以明教也，仁非所以常道也。利为号必失所以利，命明教必惑所以教，仁常道必轻所以道。

　　自外至者无主不止，自内出者无匹不行。孔子曰可与言而不与言失人，不可与言而与之言失言。吾未见好仁者。恶不仁者，盖有之矣，我未之见也[案以上二条一本误连为一条]。

　　功名之说立则道徳微。古之君子以道事上，以徳畜下，胜国而非谋也，富国而非利也，齐众而非刑也，克敌而非力也。凡在道徳，是故竒变之巧矫伪之行，君不以赏于朝，士不以教于国，史不以书于册。

　　君使臣报也，臣事君报也。君人报其徳，臣人报其食。报也者，报其直者也。直者天下之公也，薄施而厚报之，君子不为。工尹商阳是也。厚施而薄报之，君子不可，豫让是也。

　　射者胜而饮，庆也。下而饮，罚也。于饮酒而有耻焉，故刑可以不用也。

　　礼者币之质也，自我往者縁其质以出其文，自外来者縁其文以观其质。

　　圣人之所言，吾有不达而无有非；圣人之所为，吾有不知而无有疑。圣人受命于天，贤者受命于圣。
　

卷四

　　王回问曰：尧命治水，四岳荐鲧。尧曰方命圮族，然犹试之九年。若是乎，圣人之不爱民也？刘子曰：否，奚谓此哉。尧将以尽民心者也。洪水方割浩浩懐山襄陵，当是之时民犹倒悬也，能释是悬者，民之望之犹父母也。自四岳九牧、天下之人，以鲧为能释之，然而尧不用，则是夺之父母也。夺之父母而水不治，天下之怨非尧尚谁哉。圣人之政也，务尽于民心，而不以独智知，不使已负疑于天下为天下而非已也，故赏而天下莫不从，罚而天下莫不服，爱民之至，莫大于是。

　　刘子曰：圣人神也，神也者不见而形，不言而知，不行而速者也。王回曰：然则圣人不可及乎？刘子曰：否，其可及也者皆可及也，其不可及也者则不可及已。圣人之言有不可以智知，圣人之为有不可以理推，是皆天也，独圣人知天命之可以然、可以不然。王回曰：然则圣人不可知乎？刘子曰：否，其可知也者皆可知也，其不可知也者则不可知也已矣。其神也，其天也，吾不知其可知而知、其不可知矣。王回曰：子之言圣人也太尊。刘子曰：然，众人之言圣人也太卑。人有言曰，琢圭玉可以为曰月之明，子必不信也。琢圭玉可以为曰月之形，子必信之矣。然则以圭玉为曰月之明，虽良工止焉；以圭玉为曰月之形，虽拙工勉矣。将卑曰月以止良工乎，髙曰月以勉拙工乎。

　　王安石曰：性者太极也，情者五行也。五行生于太极，而后有利害。利害非所以言太极也。情生于性而后有善恶，善恶非所以言性也，谓性善恶者妄也。刘子曰：王子之言，其谓人无性焉可已。夫太极者气之先而无物之物者也，人之性亦无物之物乎。圣人之言人性也，固以有之为言，岂无之为言乎。是乱名者也。王子曰人之性无善恶之称，彼善不善者情之成名也。然则圣人无所言性可矣。易曰干道变化各正性命，夫不以物为无性、性为无善，而以性为善，或不得本者也。如物也而无性，性也而无善，则干尚何化而化，尚何正之有？夫言性而明其无性者，不足以明性，而固惑于有性者也。说何以免此。王子曰情生于性而有善恶焉，善恶乃非性也，往应之曰雏生于卵而有雌雄，然则雌雄生于卵之前乎，生于雏之后乎？雌雄生于卵，卵虽无雌雄之辨，不可谓卵无雌雄也。善生于性，性虽未有善之动，岂可谓性无善哉？彼卵而无雌雄，性乃可以无善矣。

　　欧阳永叔曰：赵盾弑其君，加之弑乎，诚弑之乎？刘子曰：加之尔。何以加之也？曰：不知贼之为谁而不得讨，可也；知贼之起也而力不能讨，可也；知贼矣，力足以讨矣，縁其亲与党而免之，是以谓之弑君也。曰：今有杀人者，有司足以执之而不执也，然则谓有司杀人，可乎？曰：否。不不君固非人之此也，大臣之于其君，岂有司之于其人乎？君亲之间圣人加焉，后世犹乱，况勿加也。书曰议事以制，此之谓也。

　　或曰：契生于娀简狄，后稷生于姜嫄，诗人以为天命之，何也？曰：王者之兴固然不已怪且神乎，古之有是多矣。惟不以怪而以为理，是以圣人存之。可得闻乎？曰：王者之兴也，其符絶人，其徳絶人，其功絶人，三者参而王。有其徳，无其符，无其功，不能以王。仲尼是也；有其徳，有其功，无其符，不能以王，夏之益、商之伊尹、周之周公是也；有其符，有其徳，有其功，然后王，夏商周汉皆是也。故曰配天。

　　永叔问曰：人之性必善，然则孔子谓上智与下愚不移，可乎？刘子曰：可。愚智非善恶也，虽有下愚之人，不害于为善。善者亲亲尊尊而已矣。孔子谓子贡曰，女与回也孰愈，对曰赐也闻一以知二，回也闻一以知十。然则其亦有闻十而知一，闻百而知一，闻千而知一者矣。愚智之不可移如此。

　　深甫曰：泰伯让一国而曰让天下，何也？刘子曰：惟至徳者能以百里王天下，能以百里王天下者，虽未得天下能以百里让，是亦让天下矣。让者，推已之所能有而与人者也，非其有而居之谓之盗，非其有而与之谓之佻。刘子曰：教者所以明民也，明民者其犹迷之有表乎。一则得，多则惑，天下之表亦众矣，欲民之无惑难矣。

　　刘子曰：道废则士之为私议者众，而后有杨墨；政乱则民之图非福者众，而后有佛老。庶之富之，教之节之，事非其方者耻之。子思不去其亲，臣思不去其君，天下安有不治乎。

　　人之议所亲也则欺，所贤也则回，所贵也则随。欺者私也，回者疑也，随者畏也。君子虽私不欺，虽疑不回，虽畏不随。故父兄之私讳而已矣，圣贤之疑辨而已矣，君上之畏直而已矣。

　　学不能至于自足者，好为人师。道不能至于自得者，急言天下之忧。

　　士未可言而言者，及其可言也或不言矣。未可忧而忧者，及其可忧也或不忧矣。有利之心存焉，君子不由也。人自以为忠者众，而明于忠者寡。人自以为仁者众，而至于仁者寡。忠者以厚得之，用力为下；仁者以静得之，爱利为下。

　　君子有过而无罪父子之亲也君臣之义也朋友之交也骨肉之爱也君子过于厚不过于薄观其过可以知仁矣

　　刘子曰：天地之运一动一静，四时寒暑一进一退，万物一生一死一废一起，帝王之功一盛一衰，祅异变化一出一没，此皆理之自然者也。惟圣人穷于理，理者微而着、隠而显者也，犹羿之射也，在百步之外而不失秋毫，射之理先尽矣。

　　子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也敢问其不可得闻何也曰神神也者不疾而速不行而至者也万物之性未尝同而圣人尽之刚柔也迟速也浅深也明晦也燥湿也应而不穷者也物固未尝无性而性未必善也人之性善矣而未必能自知也学者能自知矣而未必能尽已也君子能尽已矣而未必能尽人也人之与人其类同仁人能尽人矣而未必能尽物也故可以闻者言也不可以闻者其所以言也

　　永叔曰：以人性为善，道不可废；以人性为恶，道不可废；以人性为善恶混，道不可废；以人性为上者善下者恶中者善恶混，道不可废。然则学者虽毋言性，可也。刘子曰：仁义性也，礼乐情也。以人性为仁义，犹以人情为礼乐也。非人情无所作礼乐，非人性无所明仁义。性者仁义之本，情者礼乐之本也，圣人惟欲道之达于天下，是以贵本。今本在性而勿言，是欲导其流而塞其源，食其实而伐其根也，夫不以道之不明为言，而以言之不及为说，此不可以明道而惑于言，道不可以无言而迷于有言者也。

　　刘子曰：君子小人之耻过也同，欲善也同。君子耻过而改之，小人耻过而遂之。君子欲善而自反也，小人欲善而自欺也。其斯所以异乎，虽桀纣未尝不自多以无过，未尝不好人之谓已善也。吾以是验之，君子小人之耻过也同欲善也同，所以异者微耳。杨朱哭衢涂，曰此夫失一举足而差以千里者欤，此之谓也。

　　永叔曰：老子贵无为，然则极老子之无为，且将大不为国小不为家，开口而哺仰人而食，安坐徒处而已矣。刘子曰：非也，贵无为者，以其可以无不为也。无不为者惟无为独也，此圣王之道，仁人之守，非老子之蔽。知老子之蔽者，其絶圣弃智、絶仁弃义、絶学弃礼，号不可以教者也。老子为柱下史矣，未尝以无为废其职。然则无为非所以废职也，舜耕而化陶而化渔而化贾而化，知夫无为也，故能屡化。不夫无为也，踬于物久矣。

　　刘子曰：道莫大乎仁，仁莫要乎一。一者无不贯也，无不载也。一在内，万在外，一之至贵贱贫富寿夭生死，不见其异焉。进退取舍动静语黙，不见其二焉。事有制者也，礼有节者也，言有物者也，所以事者不出于制，所以礼者不出于节，所以言者不出于物。乘夫无心以游无欲，大矣。

　　永叔曰：何以谓复其见天地之心也？刘子曰：复者静，静者天地之性也。知静者非静之至也，动而反于静也，性静者静之至也，未尝知静而为万物应，故曰天地之心也。永叔曰：人之生也，一生一死一觉一寐，生动也而死静，觉动也而寐静，所谓静为复者。然则天地之心死且寐也，人之复死且寐欤？刘子曰：非此之谓也，复静者，言得一也。得一者纯粹，积于胸中，与物变化，而不以外伤内者也，非死且寐之谓也。有人于此，耳目声色犹众人也，形体动作犹众人也，然而未尝以外伤内，未尝以内随外，可以谓之动乎？然则复其见天地之心，可知也。

　　或曰：召公为保，周公为师，相成王为左右，召公不悦。敢问召公之不悦，何也？曰：疑。其疑何也？曰：以周公为不可复三公之列。夫既尝南面而聴天下矣，复子明辟，又留而不去，洁于节者不为。夫周公之意，以文武之道未之能大备，备之者已而已矣，是以北面就诸臣之位，匔匔如畏然，摄天子之位而不自以为泰，反以三公处而不自以为少，死则葬于成周。圣人之忠也。然则召公不知周公欤？曰：否，召公相成王，卜宅于洛，率诸侯以币见，皆再拜稽首，曰旅王若公，曷为其不知周公也。夫圣人神矣，必有疑而后辨，辨而后喻者，非召公不足以动百姓之疑而喻其义，则其疑也乃所以辨也，其不悦乃所以欢也，君子之为，众人固不知。