习学记言

　　孙子言三军之众可使必受敌而无败者奇正是也凡战者以正合以奇胜善出奇者无穷如天地不竭如江海终而复始日月是也死而更生四时是也战势不过奇正奇正之变不可胜穷也奇正相生如环之无端孰能穷之哉曹操修其术有一术二术先后旁系至太宗与靖问答益详自是奇正为兵家大议论按孙子所谓奇正者一军之内教令素明士卒服习若使一人临敌制变分合在已不可预料且山林防士所以自神其説遂有天地江海日月四时之论乃一将之任非有国者所当言也从古兵法有正无奇神农黄帝杂説纷纷不足考信所考信者惟舜禹汤武禹之于三苖岂是不能以奇胜然终于班师而不用及其必用而不得已则汤武之于桀纣亦卒用之桀纣之众岂是不能以奇拒敌然终于灭亡而不振也况诸侯万数各出奇险大者并吞旁邻小者自守其国正帝王所禁而可以自为之哉故易称师出以律否臧凶律者正也否而臧者不以律为正而以奇取胜也易者三代所传孔子所述之正文非孙子处士自神之説也诚使舜禹汤文武之道复明师出以律真丈人吉而天下服矣不然则孙武曹操更奇迭正图别指授列散卒聚一将之术讲于庙堂防败忽成小获大丧而无底止也哀哉
　　靖以分合所出惟孙武能之吴起而下莫可及焉其説谓两军相向使贱而勇者前击锋始交而北北而勿罚观敌进取一坐一起奔走不追则敌有谋矣若悉众追北行止纵横此敌人不材击之勿疑臣谓吴术多此类非孙武所谓以正合也按起所言设术尝冦昔人所用固与武相出入【饵兵勿入佯北勿追】未知谓何以为不如起简直胜负欲其易见而武蔽秘务为不可窥测若如后世之论用兵不过于求胜奚必自分髙下于其间况武之指在于必受敌而无败夫使其可以疾速而取胜则焉取夫迟缓而无败哉
　　靖言前代战鬭多是以小术而胜无术片善而胜无善安足以论兵法谢破苻坚非谢之善乃苻坚之不善以余观之靖为坚用则信不足以敌坚矣然靖不及王猛猛劝坚勿以晋为图是犹知兵有不可用者非战胜攻取所能与也若靖之志在于用兵而已使其为坚谋负其诈力急于混平大众乖离一旦氷解非智所及淝水之败依然固在正如賛伐高丽之比则虽有兵法何所施哉靖又言坚为慕容垂所陷尤不近理王猛本以垂非乆畜多方疑间不能夺坚谬计而坚以十分天下八九之威贪得怙胜自致灭亡垂安能防之靖徒知从太宗取羣盗之易遂以筭略为准极轻视豪雄不知兵法以上更有多少节次固不可以责靖也
　　兵法何必自黄帝起而世所传握奇文者兵家流借其名李靖亦有不知乎丘井所以度地居民岂为兵制谓数起于五终于八皆在此非也周自上世迁岐已有立国之法谓太公始建非也戎车三百两虎贲三千人言师尽行谓立军制非也六步七步四伐五伐六伐七伐誓众贵速且不穷兵谓教战法非也夫法所以用兵而兵之成败不专在法若必以法为胜则蚩尤桀纣若林之旅岂其皆无法哉且项羽之于汉髙固尝百胜一败而亡岂汉一日而有法哉靖虽通明练事而兵家之习气不除恐如此而谋人之国家亦尽有害偶值唐之方兴故不见耳至李勣则见之矣
　　民与兵皆自伍法起盖自有生民以来如此最为大事而靖轻言之但云臣酌其法自五人变为二十五二十五变为七十五而已而独珍贵阵法既以为黄帝所制又谓太公实缮其法又谓齐人得其遗法管仲复修之又祖管子言管仲分齐为三又谓诸葛亮八阵即握奇法凡此皆山泽隠约以术自喜夸妄相承而后人信之就如其言则自黄帝三代数千年独数人通悟阵法余皆寂寥零落且天下之兵无日不鬭而部伍卒乗将安所寄托乎按周官司马掌搜苗狝狩其陈皆如战之陈其坐作进退疾徐疏数皆如战之节而春秋所记鲁事皆具以鲁视之他国何独不然然则五家为比积而成乡五人为伍积而成军元帅居中乡大夫士各守部分前战后拒险易分合形势自然彼四头八尾六花八阵曽何区区执为奥密哉盖当时上自王公下至卒伍皆明知之不以为异也郑鱼丽楚乗广晋毁车虽临时昧利坏乱常制终不能变大法然后世反更以为奇术方战国处士主议论旧诸侯相次亡灭秦亦继之岂惟诗书礼乐沦没而兵制亦大坏盗贼亡命化为侯王此古战阵法所以荡尽而黄帝握奇遂为秘文也然前人未尝学周官虚声崇周自不足怪今之学者已学周官奈何视为外物相与别画阵法无休时学既无所统一而殚思竭虑有害无益是可叹矣
　　太宗举孔明言有制之兵无能之将不可败也无制之兵有能之将不可胜也余毎恨亮集不存无以考其所行也亟肄以疲之多方以误之彼出则归彼归则出楚必道敝阖庐从之楚于是始病此战国相倾之术也太宗以天下之大乃谓千章万句不出乎多方以误之一句孔子曰智及之仁不能守之虽得之必失之智非误也智得而仁不能守犹且失之况以误得而又以误守耶此太宗与靖所未讲也
　　靖言王寻王邑不晓兵法徒夸兵众所以自败按王莽用事者严尤最晓兵法昆阳之战尤为谋主既败乗轻骑践死人而逃嗟夫莽之亡至此晩矣何论兵法乎太宗言李勣非朕控御则不可用它日太子治若何用之靖言为陛下计莫如黜勣令太子复用之则必感恩图报于理何损太宗曰善朕无疑矣太宗虽尽用一世豪英而其心量狭薄如此与汉武画周公负成王以赐霍光不太相远乎且固无父黜而子用以此为顾命者然则房杜王魏之流号为遇时而儒生譊譊称诵不已盖可悲矣
　　靖言兵法分为三等一曰道至微至深易所谓聪明睿智神武而不杀又言张良范蠡孙武脱然髙引不知所在非知道安能尔尤泛滥无实兵之所谓道者以义治不义诛暴乱禁淫慝若周官司马九伐之法是矣然益谓惟德动天若兵之治人深者不可以动天矣又言满招损谦受益时乃天道夫以兵加人而制其死命满孰甚焉故知德者不以兵而知兵者安能自托于道虽太公闳散未敢当也而况范蠡孙武之流哉
　　按诸子书惟庄列文中子不及论述先生尝答之宏书云记言序目荀卿后仅有四卷如庄列诸书虽熟商量莫知所以命笔只得且放过因思向前有多少聪明豪杰之士向渠虀瓮里淹杀可怜可怜以此且欲将文鉴结尾作了当去然亦非尽此嵗不能成也又云庄列文中子向本欲先下手为其当条理防太多不胜笔墨颇若烦碎合为一论则又贯串未易至今果如文中子説经史前代儒者所未有説理虽不背驰而摸搨形似无卓特见识此为大病至于房魏礼乐其家子弟从旧传习间者或信或疑然要是浅者未足论也

　　习学记言卷四十六
<子部,杂家类,杂学之属,习学记言>
　　钦定四库全书
　　习学记言卷四十七　　　　宋　叶适　撰吕氏文鉴
　　吕祖谦字伯恭公着五世孙中进士第又中慱学宏词与张栻朱熹同时学者宗之仕至著作郎卒年四十五初孝宗命知临安府赵磻老诠校本朝文海磻老辞不能遂以命祖谦因尽取渡江前众作备加搜择成百五十卷盖自古类书未有善于此按上世以道为治而文出于其中战国至秦道统放灭自无可论后世可论惟汉唐然既不知以道为治当时见于文者徃徃讹杂乖戾各恣私情极其所到便为雄长类次者复不能归一以为文正当尔华忘实巧伤正荡流不反于义理愈害而治道愈逺矣此书刋落浩穰者百存一二茍其义无所考虽甚文不録或于事有所该虽稍质不废钜家鸿笔以浮浅受黜稀名短句以幽逺见収合而论之大抵欲约一代治体归之于道而不以区区虚文为主余以旧所闻于吕氏又推言之学者可以览焉然则谓荘周相如为文章宗者司马迁韩愈之过也
　　礼部尚书周必大承诏为序称建隆雍熈之间其文咸平景徳之际其文慱天圣明道之辞古熈宁元祐之辞达按吕氏所次二千余篇天圣明道以前在者不能十一其工拙可验矣文字之兴萌芽于栁开穆修而欧阳修最有力曽巩王安石苏洵父子继之始大振故苏氏谓虽天圣景祐斯文终有愧于古此论世所共知不可改安得均年析号各擅其美乎及王氏用事以周孔自比掩絶前作程氏兄弟发明道学从者十八九文字遂复沦壊则所谓熈宁元祐其辞达亦岂的论哉且人主之职以道出治形而为文尧舜禹汤是也若所好者文由文合道则必深明统纪洞见本末使浅知狭好者无所行于其间然后能有助于治乃侍从之臣相与论思之力也而此序无一词不谄尚何望其开广徳意哉葢此书以序而晦不以序而显学者宜审观也
　　赋虽诗人以来有之而司马相如始为广体撼动一世司马迁至为备録其文骇所无也扬雄喜而效焉晚则悔之矣然自班固以后不惟文浸不及而义味亦俱尽然后世犹继作不已其虚夸妄说盖可鄙厌故韩愈欧王苏氏皆絶不为今所谓皇畿汴都感山南都之类非于其文有所取直以一代之制一方之事不可不知而已皇畿以事实胜而汴都惟盛称熈豊兴作遂特被赏识昔梁孝王汉武宣毎有所为辄令臣下述赋戏弄文墨直俳优之雄而厯代文士相与沿袭不耻是可叹也自与虏通和太行皆为禁山坐失地利故此赋感之然谓以元祐之版书较景徳之图箓虽増田三十四万余顷反减赋七十一万余斛以为不用先王之法致然则非也夫垦辟众则利在下蠲放多则恩在上何害为王政而必欲如宇文融乎盖近世之论无不然矣
　　五鳯楼赋是时大梁宫室始与西京比而梁周翰厯陈前代亡国之君滛于土木者为戒何止讽也盖显刺必出于明时无若丹朱傲信其为舜禹之盛矣世多言太祖尝议都洛阳以省冗兵恨后世不能用本据王禹偁遗事其载李符李懐忠之谏或当有之至谓太祖答晋王欲循周汉故事以安天下又谓不及百年民力必殚则其家子孙以当时所见闻増益之非本语也冗兵自在真宗仁宗世太祖时兵何尝冗而顿忧其后乎自唐裂藩镇养兵民力固已殚而士大夫不能知就有能知者亦不能改安得谓本朝百年后民力始殚为太祖语且五代时盐酒末利皆辄杀人民命尚不可保何止殚民力乎秦汉及唐虽都关中何尝不以兵强天下隋唐府卫民半为兵而人主嵗犹就食东都何止冗兵为费哉厯代帝王不常厥居汴无不可都之理葢自得太原即乘势伐幽州筭画无素一时仓猝几不自保国势由此而弱契丹侵陵河北破壊始坚守和好而兵因以日増乃谋国者之谬非谓必恃兵以为固也使太祖临御乆其所以处此要自有道遗事所记失其实矣
　　籍田大搜大酺不常有赋颂所以记也明堂未之有所以兆也凡此类以事观可也张咏声赋词近指逺宏达朗畅异乎鸣蝉秋声之为葢古今竒作文人不能进也晏殊中园叶清臣松江秋泛自谓得穷达奢俭之中今亦以此録之然上无补衮拯溺之公义下无隠居放言之逸想则所谓中者特居处饮食之泰而已不足道也秋蓬度石室凿二江赋发明文翁李氷有功于蜀其言民未得所欲事或有不利先世所未暇除去圣人所未及裁制皆吾人之所事有感于斯言也
　　闻之吕氏读王深父文字使人长一格事君责难爱人抱关诸赋可以熟玩自王安石王回始有幽逺遗俗之思异于他文人而回不志于利能充其言殆非安石所能及然若少假不死及安石之用未知与曾巩常秩何如士之出处固难言也
　　周氏拙赋为今世讲学之要按书称作伪心劳日拙古人不贵拙也大巧若拙巧者劳而智者忧无能者无所求老荘之学然尔葢削世俗纎浮靡薄之巧而归之于正则不以拙言也以拙易巧而不能运道则拙有时而伪矣学者所当思也
　　初欧阳氏以文起从之者虽众而尹洙李觏王今诸人各自名家其后王氏尤众而文学大壊矣独黄庭坚秦观张耒晁补之始终苏氏陈师道出于曽而客于苏苏氏极力援此数人者以为可及古人世或未能尽信然聚群作而验之自欧曽王苏外非无文人而其卓然可以名家者不过此数人而已邢居实蚤夭沈括刘跂之流终不近也黄庭坚言屈宋之后自铸伟辞此语当考天下为一家赋吕大钧作大钧兄弟从张氏学而大防为相程氏与司马氏善当时在要地者多程氏之门故元祐之政亦有自来此赋与西铭相出入然其言昔既有离则今必有合彼既可废则我亦可举谓井田封建当复也若存古道自可如此论若实欲为治当更审详
　　汉以经义造士唐以词赋取人方其假物喻理声谐字恊巧者趋之经义之朴阁笔而不能措王安石深恶之以为市井小人皆可以得之也然及其废赋而用经流弊至今防题折字破碎大道反甚于赋故今日之经义即昔日之赋而今日之赋皆迟钝拙澁不能为经义者然后为之葢不以徳而以言无往而能获也诸律赋皆场屋之伎于理道材品非有所关惟王曽范仲淹有以自见故当时相有得我之小者散而为草木得我之大者聚而为山川如云区别妍媸愿为轩鉴傥使削平祸乱请就干将之句而欧苏二赋非举场所作葢欲知昔时格律寛假人各以意为之不拘碍也有物混成先天地生老氏之言道如此按自古圣人中天地而立因天地而教道可言未有于天地之先而言道者有司不考详以邪说取士士亦以邪说应之既以此得遂以为是岂惟不以徳而以言又并其言失之矣
　　按吕氏有家塾读诗记丽泽集诗行于世本朝诗与今篇目不同无几乃其素所诠次云尔孟子言王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作春秋作不作不系诗存亡此论非是然孔子时人已不能作诗其后别为逐臣忧愤之词其体变壊葢王道行而后王迹着王政废而后王迹熄诗之废兴非小故也自是诗絶不继数百年汉中世文字兴人稍为歌诗既失旧制始以意为五七言与古诗指趣音节异而出于人心者实同然后世儒者以古诗为王道之盛而汉魏以来乃文人浮靡之作也弃而不论讳而不讲至或禁使勿习上既不能涵濡道徳发舒心术之所存与古诗庻几下复不能抑扬文义铺写物象之所有为近诗绳准块然朴拙而谓圣贤之教如是而止此学者之大患也吕氏自古乐府至本朝诗人存其性情之正哀乐之中者上接古诗差不甚异可与学者共由而从之尚少故略为明其大槩如此后世诗文选集诗通为一家陶潜杜甫李白应物韩愈欧阳脩王安石苏轼各自为家唐诗通为一家黄庭坚及江西诗通为一家人或自谓知古诗而不能知后世诗或自谓知后世诗而不能知古诗及其皆知而辞之所至皆不类则皆非也韩愈称臯防伊周孔子之鸣其卒归之于诗诗之道固大矣虽以圣贤当之未为失然遂谓魏晋以来无善鸣者其声清以浮其节数以急其辞滛以哀其志弛以肆其为言乱杂而无章则尊古而陋今太过而又以孟郊张籍当之则尤非也如郊寒苦孤时自鸣其私刻深刺骨何足以继古人之统又况于无本者乎愈欲以絶识髙一世而不自知其无识至此重可叹尔