群书考索

　　咸平龙图阁五经图【见图类】
　　诸子百家门
　　孝经类
　　夫孝者天之经地之义人之行自天子达于庶人虽尊卑有差及乎行孝其义一也孔子旣序六经题目不同指意差别恐斯道离散故作孝经以总防之明其枝流虽分本萌于孝者也遭秦焚书爲河间人顔芝所藏汉初芝子真出之凡十八章而长孙氏愽士江翁少府后苍谏议大夫翼奉安昌侯张禹皆名其学又有古文孝经与古文尚书同出而长孙有闺门一章其余经文大较相似篇简缺解又有衍出三章并前合爲一十二章孔安国爲之传至刘向典校经籍以顔本比古文除其繁惑以十八章爲定郑众马融并爲之注又有郑氏注相传或云郑其立义与所注余书不同故疑之梁代安国及郑氏二家并立国学而安国之本亡于梁乱陈及周齐唯传郑氏至隋王劭于京师访得孔传送至河间刘炫炫因序其得丧述其议疏讲于人间渐闻朝廷后遂着令与郑氏并立儒者諠諠皆云炫自作之非孔旧本而秘府又先无其书又云魏氏迁洛未达华语孝文帝命侯伏侯可悉陵以夷言译孝经之防教于国人谓之国语孝经今取以附此篇之末【出隋志】
　　説齐孝经序云孔子爲曾参言孝道门人录之爲书谓之孝经更秦灭学汉河间献王得之顔芝家凡十八章古文孔氏一篇二十二章本出屋壁刘向校书定着十八章至于唐诸儒説者且百家孝明皇帝诏诸儒集议刘知几诋郑注请行孔传司马正非之力申郑説帝乃采集六家自爲之注颁之天下以十八章爲定元行冲爲之疏本朝邢昺增损之力正义训诂证引详矣先正司马公范公皆爲古文指解所发明益以通畅夫孝百行之本学者所当先圣人之言简严易直而天人备固非一家所能究其説故拾诸儒遗意相与讲贯务通理而不饰文学者以筌蹄观之庶几不悖先圣人之意正义云按孝经遭秦坑焚之后爲河间顔芝所藏汉初除挟书之律芝子真始出之长孙氏及江翁后苍翼奉张禹等所説皆十八章及鲁共王壊孔子宅得古文二十二章【庶人章分爲二曾子敢问章分爲三又多闺门一章】孔安国作传刘向校经籍比量二本除其烦惑以十八章爲定而不列名又有荀栩集其录及诸家疏并无章名而援神契自天子至庶人五章唯皇侃标其目而冠于章首今郑注见章名岂先有改除近人追远而爲之也郑注依古今集详议儒官连状题其章名乞加商量遂依所请　曾参字子舆孔子以爲能通孝道故受之业作孝经【史弟子传】　至于迹相祖述殆且百家韦昭王肃先儒之领防虞翻刘劭抑又次焉刘炫明安国之本陆澄讥康成之注【宗序】　何休注训孝经论语皆经纬典谟【本传】　孝文皇帝欲广游学之路论语孝经孟子尔雅皆置慱士　明帝自期门羽林之士悉通孝经章句【后儒林序】　贞观十四年太宗观释奠于国子学诏孔颖达讲孝经【礼乐志】　天宝三载大赦诏天下家藏孝经【唐宗纪】
　　论语类
　　论语者孔子弟子所录孔子旣叙六经讲于洙泗之上门徒三千达者七十其与夫子应荅及私相讲肄言合于道或书之于绅或事之无厌仲尼旣没遂缉而论之谓之论语汉初有齐鲁之説张禹本授鲁论晩讲齐论后遂合而考之删其烦惑除去齐论问王知道二篇从鲁论二十篇爲定号张侯论当世重之周氏包氏爲之章句马融又爲之训又有古论语与古文尚书同出章句烦省与鲁论不异唯分子张爲二篇故有二十一篇孔安国爲之传汉末郑以张侯论爲本参考齐论古论而爲之注魏陈羣王肃周生烈皆爲义説何晏又爲集解是后诸儒多爲之注齐论遂亡古论先无师説梁陈之时唯郑何晏立于国学先郑氏甚微周齐郑学独立至隋何郑并行郑氏盛于人间其孔丛家语并孔氏所传仲尼之防尔雅诸书解古今之意并五经总义附于此篇　论语者孔子应荅弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也当时弟子各有所记夫子旣卒门人相与辑而论纂故谓之论语【艺文志】　序曰汉中垒校尉刘向言鲁论语二十篇皆孔子弟子记诸善言也
　　仲弓子游等撰定论者纶也以此书可以经纶世务故曰纶也圆转无穷故曰轮也蕴含万理故曰理也篇章有序故曰次也羣贤集定故曰撰定也【郑元疏】　论语者五经之輨辖六艺之喉衿也孟子之书则而象之鲁论语者鲁人所即今所行篇次是也龚奋夏侯胜韦贤及子元成鲁扶卿夏侯胜萧望之并传之各自名家齐论语者齐人所传别有问王知道二篇凡二十一篇其二十篇中章句颇多于鲁论王吉宋畸王卿贡禹五鹿充宗王生并传之王吉名家
　　古论语者自出孔氏壁中凡二十一篇有两子张篇次不与齐鲁同孔安国爲传后汉马融亦注之
　　张禹受鲁论于夏侯建又从庸生王吉受齐论择善而从号曰张侯论最后行汉世禹以论授成帝后汉包咸周氏并爲章句列于学官郑元注本就鲁论张包周之篇考之齐古爲之注焉何晏集孔安国包咸周氏马融郑陈羣王肃周生烈之説爲集解正始中盛行于世【正义】　孝文皇帝欲广游学之路论语孝经孟子尔雅皆置士　平帝诏召天下通知论语教授在所爲驾一封轺传遣诣京师【本纪】　王通隋末大儒聚徒河汾间仿古作六经又爲中説以拟论语不爲诸儒称道故书不显惟中説独【王续】　或曰儒者称论语孔子弟子所记信乎曰乐正子春子思之徒相与爲之尔当时孔子弟子杂记其言然卒成其书者曾氏之徒也【栁论语辨正】
　　孟子类
　　孟子名轲子思弟子有列传师古曰圣证论云轲字子车此志无字未详其所得【出艺文志】　鲁公族孟孙之后师孔子之孙子思著书七篇遭苍姬之讫录值炎刘之未奋进不得佐兴唐虞雍熙之和退不能信三代之余风耻没世而无闻焉是故垂宪言以贻后人于是退而论集所与髙弟弟子公孙丑万章之徒难疑荅问又自撰其法度之言著书七篇二百六十一章三万四千六百八十五字包罗天地揆叙万类可谓亚圣命世之大才也又有外书四篇性善辨文説孝经爲正其文不能洪深不与内篇相与似非孟子本其后世依仿而托之者也　孟子旣没公孙丑万章之徒撰次难疑荅问成书七篇后汉赵岐爲章句析爲十四篇唐林谨思以弟子记轲之言不能尽其意故演而续之作续孟子二卷本朝冯休谓孟子有可疑者或门人所增益乃作删孟一卷【司马公有疑孟】　孟子之书亦不必论其文之如何是直万章公孙丑之徒所次耳何有于孟子哉足下试以唐陆善经孟子对今孙宣公所校定孟子防可见其文之异同也【晁以道荅贾子庄书】韩愈以爲弟子所防集非轲自作今考之则知愈言非妄也其书孟子所见诸侯名谥如齐宣王梁惠王梁襄王滕定公滕文公鲁平公是也夫死然后有谥轲著书时所见诸侯不应皆死故予以愈言爲然【晁氏】　太史公曰余读孟子书至梁惠王问何以利吾国未尝不废书而叹也孟子受业子思之门人道旣通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以爲迂远而阔于事情孟轲乃述唐虞三代之德以所好者不合退而与万章之徒序诗书述仲尼之意作孟子之书【孟子列】　始吾读孟轲书然后知孔子之道尊圣人之道易行尊圣人之道者孟氏而已晩得雄书益尊信孟氏其存而醇者孟轲氏而止尔孟氏醇乎醇【读荀篇】　孟轲好辩孔道以明辙环天下卒老于行吐辞爲经举足爲法絶类离伦优入圣域【进学解】

　　羣书考索卷八
<子部,类书类,群书考索>
　　钦定四库全书
　　羣书考索卷九　　　　　宋　章如愚　撰经史门
　　诸经
　　汉艺文志曰昔仲尼没而微言絶七十子丧而大义乖故春秋分爲五诗分爲四易有数家之传愚因是以考诸经不能无説于此盖自易太卜掌三易之法【皆出于伏羲】一曰连山【伏羲】二曰归藏【黄帝】三曰周易【文王】其经卦皆八其别皆六十有四今艺文志云伏羲画八卦文王重六爻孔子爲彖象系辞文言之属人更三圣世歴三古所谓周易者然也及秦燔书而易独以卜筮存惟失説卦三篇后河内女子得之亦可谓全书矣然刘向以中古文校之惟费氏之经与古文同而孟梁丘之经则未免有无咎悔亡之脱畧及晋太康之世汲冢所得易经虽与周易上下经合而繇辞则异汲冢之书固不可尽信而孟梁丘之易则自商瞿子木传之田何者也乃复有参差焉何哉汉艺文志载易经十有二篇顔师古以爲上下经及十翼故有十二篇自费氏始以卦象文言杂入卦中而陈元郑康成之徒皆学于费氏故十二篇之易遂亡王弼分爻之象辞各附当爻而古经遂不可复矣至于三易之名爲杜子春之説则以连山爲伏羲归藏爲黄帝爲郑康成之説则以连山爲夏归藏爲商孔颖达之作正义则以连山氏爲神农归藏氏爲黄帝其可不折衷于此欤归藏汉初已亡按晋中经有之惟载卜筮隋艺文志有归藏十三卷冠于周易之首以本卦尚存姑备商之缺云自孔子讨论坟典而所谓三坟之书在伏羲氏【天皇】则曰三坟君臣民物隂阳兵象八者而已在神农氏【人皇】则曰气坟归藏生动长育止杀八者而已在黄帝氏【地皇】则曰形坟天地日月山川云气八者而已三坟之目见于孔安国而汉艺文志已不载本朝元丰中毛渐因奉使西京得之其中姓纪一篇皇策一篇政典一篇嗣征引政典孔氏注乃谓夏后爲正之典籍今正典之文颇合岂僞邪馆阁书目云皆依托也夫子防自唐虞以下而典谟训诰誓命之文足书百篇此所谓书者然也奈何秦火之余济南伏生【汉文帝时能尚书者天下无有命伏生治之老不能行诏错往受之】以口授晁错而教于齐鲁之间者不过二十九篇而已孔安国得古文尚书于孔氏之壁者比之伏生增多二十五篇安国始定爲五十八篇作传而汉艺文志乃曰尚书古文止五十七篇郑康成序赞以爲安国所定之书后又亡其一篇与安国之序不能相合刘向所校欧阳夏侯三家之经比之古文多有脱异此盖伏生所传之本而马融郑康成所作尚书传注如隋志所载乃云杂以经文非孔氏旧本盖孔氏之书以巫蛊之事不复以闻逮至后汉其本遂絶间有见于经典者诸儒皆谓之逸书王肃亦注今文尚书而与古文孔传相类或肃私见其本而秘之乎晋元帝时豫章内史梅赜始以孔传奏上而独阙舜典乃取王肃之尧典分而续之【自慎徽以下分之】陆德明释文云今之舜典乃王肃本也自是欧阳夏侯之学马郑王肃之注皆废而古文独行于世矣【即孔传也】若乃无偏无颇洪范之旧文也唐元宗以声不恊语【此乃唐今文尚书】改而爲无陂又命卫包易古文以从今文【天宝三年】犹未害也彼汉之张霸乃爲百两之篇文意浅陋刘向校之非是遂黜其书则何爲僞妄若是哉有如汉宣帝时河内女子得泰誓献之与左氏国语孟子所用泰誓不同汉魏诸儒因疑其谬而齐建武中姚方兴亦造孔传舜典自言得之大航当时集议咸以爲非而隋之刘光伯【炫】乃取以列诸本第人遂以爲舜典之篇出于姚氏此盖隋志及史通之所载者其真僞不待校而明也以至汲冢古书出于晋【武帝咸宁五年汲郡人盗掘魏襄王冢得竹简小篆古书十余万言藏于秘府】而荀勉撰次以爲中经而后啓之杀益太甲之诛伊尹共伯之名和则与经传甚戾又有尚书逸篇出于齐梁之间考其篇目似孔壁之残缺者隋艺文志载之尚书之末果可信乎自三百五篇之诗删于夫子更歴嬴秦其书获全得非以讽诵不独在于竹帛盖于汉而后有齐鲁韩毛之学此诗之所以分爲四也然齐诗至魏而亡鲁诗至西晋而亡韩诗虽存无传之者惟毛诗郑笺至今独存自左氏爲春秋传【三十卷鲁太史】而公羊【十一卷名髙齐人】谷梁【十一卷鲁人名赤】相继爲之后复有邹氏【十一卷】夹氏【十一卷】之传而邹氏无师而夹氏未有其书亦得以并名于世此春秋所以分爲五也然惟左氏之晋杜预而爲之集解至隋而盛行公羊谷梁浸微今殆无师说矣若乃礼之书自秦而后缺坏爲甚髙堂生传士礼十七篇而河间献王又得古礼五十六篇记百三十一篇【出郑氏六艺论经典释文所引】其十七篇髙堂生所传同而字则多异其外则逸礼是也至刘向考校经借因而第之戴德删其烦重合而记之爲八十五篇谓之大戴礼戴圣又删大戴之书爲四十六篇谓之小戴记汉末马融遂传小戴之学融又是月令明堂位乐记合四十九篇卽今之礼记是也髙堂生所传士礼卽今之仪礼也礼记之作出自孔氏然正礼残缺无复能明故范武子不识殽烝赵鞅及鲁君谓仪爲礼至孔子没七十子之徒其撰所闻以爲记而月令则吕不韦所修王制则汉愽士所录缁衣公孙尼子所撰盖非复古之全书矣秦始王深恶周官至于汉武帝开献书之路周官一经旣出于山岩屋壁之间而复入于秘府五家之儒莫得见焉其后刘向校理秘书始得著录然亡其冬官一篇乃以考工记足之隋志又云河间献王以千金求冬官不可得遂足以考工当时诸儒共排以爲非是刘歆独识之后又有杜子春者能通其读而郑众贾逵之徒皆传其业焉然隋志以爲河间献王得周官五篇缺冬官一篇而六艺论则以爲周官壁中所得六篇而同异旣未可知盖非古之全经矣至于汉艺文志所载孝经古文有二十二篇之分而字读皆异至刘向典校经籍除其烦惑以十八章爲定论语古文有二十二篇之别而齐鲁二家篇目又别不同析尧曰以为从政分子张爲二篇是古论之殊也增问王与知道是齐鲁之异也后张禹从鲁论二十篇爲定而诸儒多爲之注齐论遂亡古论志无师説然考之当时论语之传授齐则有王吉贡禹之俦鲁有龚奋萧望之张禹之属【前艺文志】而孝经又有后苍翼奉辈相传以名其家此所以不絶于后世欤虽然经固出于圣人也乃若辅翼而推明之则诸儒之功焉自西汉之后其拟其续之者有其人矣雄之太王长文之通言是所以拟乎易也【晋著书四卷名通言有文言卦象时人比之太可用卜筮】孔衍删取典言而作汉尚书白居易作汤征篇以补逸书王通取汉之制诰志策而谓之续书【起汉魏尽晋中书百二十篇以续古尚书后亡其序有录无书者十篇孙王勃补缺遗定着二十篇】陈正卿【唐】纂汉唐以来诏策章疏而爲续尚书是所以拟乎书也束晢之补亡六篇王通之续诗以备六代而有化政颂叹之名是所以续乎诗也魏证之类礼是又续乎礼者也习凿齿之【晋时人】汉晋春秋始光武而终晋愍王文中之元经首太熙而正开皇孔衍之汉春秋檀道鸾之晋春秋韦述吴兢之唐春秋此又欲续乎春秋者也其传而训释之者亦有其人矣以言乎易则崔彖之易林【后汉建武初六十四篇用决吉凶】王弼之大衍论魏尚书郎陆德明之文句义疏李鼎祚之集注裴通之易书王勃之周易发微以言乎书若伏生之大传刘向之洪范五行传说【向在成帝时乃集合上古以来歴春秋六国至周秦汉有祥瑞灾异】刘陶之中文尚书【东汉事】连祸福着其占验此类相从凡十一篇专爲凤兄弟设也牟长之尚书章句王肃之尚书释驳李颙之尚书新释以言乎诗则若郑康成之诗谱王肃之毛诗义驳杨义之辨异许叔牙之纂义【唐贞观时爲文馆直学士于诗礼尤防作爲十篇髙智周曰欲明诗者宜先读此】陆机之草木虫鱼疏杨嗣复之草木虫鱼图【唐开成中文宗命集贤院修撰诗草木虫鱼图并防物象大学士杨嗣复学士张次宗上之】以言乎礼则若马融之周官传【十一卷】傅元之周官评论【陈邵驳】戴圣之月令章句【十二卷】何承天之礼论【三百十卷】崔灵恩之三礼义宗【三十卷】丘敬伯之五礼异同张镒【唐】之三礼图【九卷】皇侃之礼记讲疏【百卷】贾公考之礼记正义【六十卷】而周礼仪礼又合爲之疏焉若春秋繁露则作于董仲舒春秋释例【攷众家谱第本爲传设】春秋长厯【脩成一家之学】则作于杜预春秋调人【左氏解也公谷皆爲经传中朱书以别之】春秋全综则作于刘兆【晋兆谓春秋二经三家殊涂诸儒之议纷然乃合三家之异取周官调人之义论其首尾使大义无乖有不合者取其长短以通之】春秋义函则作于于宝春秋纂例则作于髙重【文宗好左氏髙重时爲翰林学士乃分诸国名爲书艺文字春秋纂例四十卷是也】左氏解谊则作于伏防公羊注作于何休【休训释甚详而出周王鲁大体乖戾更注公羊多有新义】又注于王接谷梁集解作于范【惠帝时补尚书殿中郎常谓以谷梁未有善解遂沉思积年爲之爲世所重】而又作于徐邈春秋通例则作于陆希声【病诸儒执一槩是纷然故作此通理经趣】春秋三传总例则作于韦表微此则春秋之学也孝经义疏则作于皇侃孔颖达孝经制防【一卷】则作于唐宗【宗自注孝经诏行冲爲疏立于学官】广孝经则作于徐浩【乾元二年上计十卷】论语章句则作于张禹【以成帝好故作此以献】论语释疑则作于王弼注则作于韩愈注辨则作于张籍而贾公彦又爲论语孝经之疏此则论语孝经之学也若乃五经音训则作于晋之徐邈【孝武始览载籍招延儒学之士谢安举邈补中书舍人在西省侍帝虽不口章句然开释文义标明防趣故作此书学者宗之】九经师授谱则作于唐之韦处微【以学者薄师道不如声乐贱工能尊师故作此以诋其违】五经勾沉则作于晋之杨方【隋志云五经勾沉十卷方时爲髙梁太守积年方成】五经异评则作于晋之徐苗【苗家贫好学遂爲儒学宗】五经微防则作于唐之张镒六经外传则作于唐之刘贶九经要句则唐李适实譔之【睿宗时】六经法言则唐韦处厚等实爲之【穆宗时掇五经粹要二十篇】六经要言则唐崔郾等实爲之【敬宗时郾与髙重类爲十篇以便观省】五经精义则唐杨安国等实爲之【开元九年诏名曰云云】至于汉之五经则定于蔡邕杨赐之徒唐之石经定于髙重郑覃之属此又兼通诸经之儒也诸儒之功亦多矣而唐之刘子元乃独不然其作史通也于尚书论语则有疑古之十条于春秋则有五虚美十二未谕之论噫圣人之经而犹有疑焉亦足以知子元之学矣汉石经