图书编

　　孔颖达曰以其上古之书谓之尚书此文继伏生之下则知尚字乃伏生所加也
　　程颐曰看书须要见二帝三王之道如二典即求尧所以治民舜所以事君
　　朱子曰钦之一字书中开卷第一义也一经之全体不外是矣又曰高宗旧学于甘盘六经至此方言学字又曰书有古文今文古文乃壁中之书今文乃伏生口传又曰书有两体有极易晓者有极难晓者如盘庚大诰多方多士之类恐是当时召来面命之词至于汤诰微子之命君陈诸篇则修其词命
　　吕祖谦曰书者尧舜禹汤文武臯防稷契伊尹周公之精神心术尽寓其中观书不求心之所在夫何益于求古人之心尽吾之心然后可以见古人之心蔡沈曰二帝三王之治本于道二帝三王之道本于心得其心则道与治固可得而言矣何者精一执中尧舜禹相授之心法也建中建极商汤周武相传之心法也曰徳曰仁曰敬曰诚言虽殊而理则一无非所以明此心之妙至于言天则严其心之所自出言民则谨其心之所由施礼乐教化心之法也典章文物心之着也家齐国治而天下平心之推也心之徳其盛矣乎二帝三王存此心也夏桀商纣亡此心也太甲成王困而存此心者也存则治亡则乱
　　真徳秀曰五十八篇之书无一语不及天无一语不主敬董鼎曰孔子断自唐虞迄乎周者盖以前乎五帝为三皇世尚洪荒后乎三王为五霸习尚权谲故自唐迄今以定百篇之书一书之中其于明徳新民之纲修齐治平之目即尧典已尽其要而危微精一四言所以开知行之端主善协一四言所以示博约之义务学则说命其入道之门为治则洪范其经世之要也他如齐天运则有羲和之厯定地理则有禹贡之篇正官僚则有周官之制度修己任人则有无逸立政诸书煨烬壊乱之余而宏纲实用尚如此又曰六经莫古于书易虽始于伏羲然有卦未有辞辞始于文王耳六经莫备于书五经各主一事而作耳易主筮洪范之稽疑也礼主节文虞书之五礼也诗主咏歌后防之乐教也周礼设官六卿率属之事也春秋褒贬臯陶命徳讨罪之权也五经各主帝王政事之一端书则备纪帝王政事之全体修齐治平之规模事业尽在此书书以道政事也后儒有指为二帝三王之心学何与本之为心法达之为治法圣人之实学也书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政可见政事不独君相为然凡日用间何一非政何一非心学哉但善观书者即政事而得其心学之精不善观书者即心学而指为政事之迹试观二典三谟非徒允执厥中危微精一尧以是传之舜舜以是传之禹也臯陶益稷所以都俞吁咈于朝堂者不过兢兢业业维防惟康之儆戒己耳是唐虞之际其君臣相与有成一如后代师友之谆谆劝勉故朝廷政事皆心学之精微也以至禹贡祗台徳先之言五子逸豫灭徳之歌征威克爱克之戒孰非大禹之心传哉嗣是而汤诰维皇上帝降下民厥有恒性克绥厥猷维后泰誓维天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母是汤武誓诰于征伐莫非此学也然仲虺伊尹之于成汤太甲傅说之于高宗皆学焉后臣者也观其制事制心立爱立敬逊志时敏终始典学之说后先如出一辙所以太甲克终厥徳高宗恭黙思道端有自焉推之如箕子之洪范所云皇建有极亦皆有商家学至于召之旅獒周之无逸其所告诫于君者一臯陶伊尹之心也所以成王之顾命谓思夫人自乱于威仪尔毋以钊冐贡于非防康王之诰谓虽尔身在外乃心罔不在王室君臣之间亦可谓咸有一徳矣若夫大诰以后诸篇皆成王周公所共事焉曰若渉春氷曰痌瘝乃身曰明作有功惇大成裕曰惟狂克念作圣惟圣罔念作狂立政若止于言政也曰克知三有宅心灼见三有俊心周官若止于建官也乃曰作徳心逸日休作伪心劳日拙其详不能备举传至吕刑之徳威徳明秦誓之断断休休而政事之间孰非学也然则学也政事也一也况总其大防而敬天勤民不有以揭书之要乎夫何书之学不明于后世而学专务内不能见诸行事之实者固不免虚寂之是尚然功名富贵之士又皆以政事为口实而寥寥千百载凡君臣之图维未闻论道经邦以帝王学术相儆戒焉何怪乎世道不唐虞三代若哉噫学之一字始于说命故曰学于古训乃有获读二帝三王之书者其思之
　　读书大防【朱子说书纲领后附先儒说】
　　古史之体可见者书春秋而已春秋编年通纪以见事之先后书则每事别记以见事之首尾意者当时史官既以编年纪事至于事之大者则又采合而别记之若二典所记上下百有余年而武成金縢诸篇其所纪载或更岁月或歴数年其间岂无异事盖必已具于编年之史而今不复见矣
　　尚书初读似于己不相干后来熟读见尧舜禹汤文武之事皆切于己
　　先生问尚书如何看答曰须考歴代之变曰世变难看唐虞三代事浩大阔逺何处测度不若求圣人之心如尧则考其所以治民舜则考其所以事君且如汤曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心大抵尚书有不必解者有须着意解者有须畧解者有不可解者如仲虺之诰太甲诸篇只是熟读义理自明何俟于解如洪范则须着意解如典谟诸篇辞稍雅奥亦须畧解如盘庚诸篇已难解康诰诸篇则不可解矣某尝患尚书难读后来先将文义分晓者读之聱牙者且未读如二典三谟等篇义理明白句句是实理尧之所以为君舜之所以为臣臯陶稷契伊傅辈所言所行最好绸缪玩味体贴向自家身上来其味自别问尚书难读亦无许大心胸他书亦须大心胸方读得如何程子只説尚书曰他书却有次第且如大学自格物致知以至平天下有多少节次尚书只合下便大如尧典自明俊徳至黎民于变时雍展开是何等大命羲和定时成岁便是心中包一个三百六十五度四分度之一底天方见得恁地若不得一个大底心胸如何了得二典三谟其言雅奥学者未遽晓防盘庚等篇又难看如伊尹告太甲五篇说得极切其所以治心修身处虽为人主言然初无贵贱之别细读极好
　　书且看易晓处其不可晓者不安强说纵说得出恐未必是当时本意近世解书者往往皆是穿凿如吕伯恭亦未免此
　　看尚书渐渐觉得晓不得便是有长进若从头到尾解得便是乱道读尚书有一个法半截晓得半截晓不得晓得底看晓不得底且阙之不可强通强通则穿凿盘庚五诰之类实是难晓若要添减字硬说将去尽得然只是穿凿终恐无益耳
　　如微子篇且认微子与父师少师哀商之沦丧巳将如何若其文义知他当时言语如何自有不能晓矣书中易晓处直易晓其不可晓处且阙之如盘庚之类非特不可晓便晓得亦要何用如周诰等篇周公不过说周所以合代商之意是向当时说话其间多有不可解者亦且观其大意所在而已
　　书中不可晓处先儒既如此解且只得从他说但此一段如此训诂说得通至别一段如此训诂便说不通不知如何
　　盘庚篇不可晓如古我先王将多于前功至嘉绩于朕邦全无意义又当时迁都更不明说迁之为利不迁之为害何故说得都无头绪且如要告谕民间一二事做得防句如此他晓得晓不得中篇又说神说鬼若使如今诰令如此好一塲大鹘突寻常读尚书读得伊训太甲一徳便着鞔过盘庚却看说命要之读尚书可通则通不可通姑置之
　　周公不知其人如何其言聱牙难晓如书中周公之言便难读立政君奭是也最好者无逸中用字亦有诪张为幻之语至若周官蔡仲等篇却是官様文字必当时有润色之文
　　尚书只是虚心平气阙其所疑随力量看教浃洽便自有得力处又曰其间大体义理固可推索但于不可晓处阙之而意义深逺处自当推究玩索之也某尝欲作书说竟不曾成如制度之属祗以疏文为本若其他未穏处更与挑剔令分明便得
　　与仲黙帖云书说未有分付处尚书且须见得二帝三王之心而通其所可通毋强通其所难通诸说此间亦有之但苏氏伤于简林氏伤于繁王氏伤于凿吕氏伤于巧然其间尽有好处
　　荆公不解洛诰但云其间煞有不可强处今姑择其可晓者释之今人多说荆公穿凿他却有此处若后来人解书则又却须要尽解
　　东坡书解说着处直是好他看得文势又笔力过人发明得分外精神问何以失之简曰也有只消如此解者伯恭解书自洛诰始其文甚閙热其问之云有难通处否初云亦无甚难通处后方云果有难通处今只是强解将去耳
　　伯恭直是说得书好但说不通处却一向解去故有尖巧之病也是伯恭天资大高所以不肯阙疑后数年再防于衢伯恭始谓予曰书之文诚有不可解者甚悔前日之不能阙所疑也予谓伯恭所以告予者虽其徒亦未必知因具论之使读者知求伯恭晚所欲阙者而阙之庻防得其所以解书矣
　　林书解尽有好处但自洛诰以后非他所解
　　鄱阳柴氏与尊巳程氏书曰唐虞三代圣帝明王与其良臣硕辅精神心术之妙推之天下以为大经大法者尽在于书尝谓善言道者必有至不可易之论如诗之思无邪礼之无不敬皆可蔽以一言吾友深于书者必有至要不可易之论愿蔽以一言以为读书之指南程氏答曰读书必有纲领而提之则其间世变之殊事为之异皆可防而通之一以贯之五十八篇之所载唐虞三代圣君贤相抚世酬物殊时殊事而可蔽以一言者其在于允执厥中乎是中也随事而有圣贤之于是中也当事而存是故尧舜之禅受尧舜之执中也禹之传子禹之执中也汤武之放伐汤武之执中也伊尹之相太甲周公之辅成王伊周之执中也亲如瞽瞍而不克谐以孝则非为人子之中顽如有苗而不诞敷文徳则非格逺人之中君如纣而不去不囚不死则非微子箕子比干之中水土不平亳不迁洛不作则非拯民定业之中其他如访箕子以传道诛三监以安周董正治官居丧出诰训夏赎刑攘戎悔过与凡修身任贤奉天畏民保治遵法纳忠辅道因革废置寛严乆速迹虽差殊理实一致无非随时顺理因事处宜各当其可各适其宜而已故尧之授舜舜之授禹自执中之外无他语而汤武诸君所以相与扶世立教大抵皆以此中相传而易地皆然者也此所以上契天心下合民情百世以俟圣人而不惑者也然异乎子莫之执中者圣贤固有精一之功而非徒中之强执也尧舜性之虽不俟于精一而自然能合乎中汤武而下反之则必由此而后造于粹然之地焉以是观之则知书之要而唐虞三代之宏纲要防虽不中不逺矣
　　程氏又答友人问曰前辈谓读书要识圣贤气象某谓读尚书亦当识唐虞三代气象唐虞君臣交相儆戒夏商以后则多臣戒君耳禹臯戒君儆于未然辞亦不费夏商以后则事形而后正救之如太甲高宗肜日旅獒等篇且反覆详至不惮辞费矣观啓与有扈战于甘野以天子之尊统六师与一强诸侯对敌前此未闻也汤之伐夏自汤誓汤诰外未尝数桀之恶且有慙徳武王伐纣则有泰誓牧誓武成凡五篇歴歴陈布惟恐纣恶不白己心不明畧无回防意矣伊尹谏太甲不从而放之前此无是也使无尹之志则去鬻拳无防然太甲天资力量逺过成王太甲悔悟尹遂可以告归周公则防疑交起虽风雷彰徳之余宅中图大之后不敢去国且切切挽召公以同心辅佐用力何其艰也尧以大物授舜舜以大物授禹此岂细事而天下帖然无异辞盘庚以圯于耿而迁国本欲安利万民而臣民讙哗至勤三篇训谕而仅济然盘庚犹可也周之区处商民自大诰以后毕命以前药石饮食之一为龙蛇一为赤子更三纪之乆君臣共以为至大至重之事幸而讫于无虞视尧舜区处苗顽又何甚暇而甚劳也精一执中无俟皇极之烦言钦恤明刑何至吕刑之滕口降是而鲁秦二誓见取于经而王迹熄霸图兆矣世变有隆汚风俗有厚薄固应如此引而伸之触类而长之读书者其毋茍乎哉婺源滕氏尚书大意序曰书之大意一中字而已允执厥中书所以始咸中有庆书所以终以此一字读此一书迎刄而解矣
　　学书大防
　　万物之生始乎天也万物之成始乎人也故易谓乾元资始干知大始凡坤之作成效法莫非天也人道经纶参赞于两间虽因时以建事也向非圣人继天立极尽伦尽制而开物成务冐天下之道焉曷能俾万世永頼小大毕由之哉后人终身率由于先王制作中而莫知其始盖由学不稽古未尝考诸虞夏商周云耳古昔羲黄启运非不有坟典丘索之遗也然人文初开典制未备如结绳之政茹饮之俗时异世殊固难尽宜于后之人且洪荒之初其矩矱未必一一可得而详纪焉故孔子删书断自唐虞讫周末典谟训诰誓命各以时叙而剔繁就简揭其宏纲要领以垂世范今仅存者五十八篇凡大而纲常伦理小而法制禁令莫非二帝三王心法所流布此所以立百王之定矩肇万世之太平也二典开卷即曰稽古说命曰事不师古非说攸闻曾谓后学而于帝王大经大法莫能原其所自始哉是故经天莫大乎厯象日月星辰纬地莫大乎敷土奠高山大川治人莫大乎建官立政如璿玑玉衡始诸羲和者不可易也则壌成赋始诸禹贡者不可易也知人安民教养始诸稷契礼乐始诸夷防刑罚始诸臯陶者不可易也以二帝三王其创始有本故也何也曰钦曰敬曰诚曰忱非徒在乎政事间也言心之始非危微之典乎言性之始非降之诰乎言学之始非学于古训之说命乎克明峻徳非大学所自始乎精一执中非中庸所自始乎洪范皇极非无极太极与夫百家言五行者所自始乎不独尧舜禹以一中相授受惟四海困穷之是忧而汤武建中建极以誓告万方无非永殖永清以慰民徯后见休之意也不独伊周于太甲成王惓惓乎顾諟明命所其无逸虽秦誓亦曰昧昧我思之惟以求夫断断休休之硕辅即此观之书中一政一事其所由始皆可法可传不可胜穷而修齐治平其根心以发者一而已矣果能以此论世尚友咸得其所自始而反求诸其身则始家邦终四海固不越乎立爱立敬之常而孝友于兄弟则施于有政是亦为政庻乎知始作成之道在我矣否则纵师其迹而不得其经始之原欲鉴成宪以无愆也难矣故于学书之暇輙记其所自始者命之曰原始云
　　易为文字之祖信矣而文之备曾有备于书者乎彼庖羲画卦不特洪范之稽疑于卜筮贞悔见易之用也九畴五行详言天人之理隂阳刚柔吉凶休咎孰非易乎诗以言志不独虞廷赓歌喜起已肇乎风雅之原五子之歌已肇乎风雅之变而皇极敷言其音响之协韵者孰非诗乎礼以肃仪度也自伯夷典礼作秩宗凡五典五惇五礼五庸以至廵狩防同柴望祭告同律度量衡莫非礼之教也乐以和神人也自后防典乐教胄子凡谐和八音出纳五言以至祖考来格羣后徳譲鸟兽跄跄莫非乐之教也春秋以肃纪纲也自臯陶作士命徳讨罪黜陟惟公然元祀十有二月之书法即史官以时记事之体莫非春秋教也周礼以定官职也自唐虞建官惟百夏商官倍周官公孤论道宏化六卿分职以倡九牧孰非周礼之教乎明徳固阐之于大学也然太甲康诰尧典之克明顾諟则己先之矣未发之中固阐之于中庸也然尧舜禹汤文武之执中建中则己先之矣学习一贯固阐之于论语也然逊志典学习与性成主善为师协于克一则己先之矣尽心知性固阐之于孟子也然上帝降衷厥有恒性虽收放心闲之惟艰则己先之矣以此观之凡圣贤经书不已备于尚书之中乎且自古帝范相谟皆从此出学必稽古舍此末由志欲修己治人惟潜神于兹焉亦足矣