皇极典正朔部

　　隐公元年
春秋元年春王正月

疏
王者革前代驭天下必改正朔易服色以变人　视听夏以建寅之月为正殷以建丑之月为正周　以建子之月为正三代异制正朔不同故礼记檀　弓云夏后氏尚黑殷人尚白周人尚赤唯时王所　建故以王字冠之言是今王之正月也王不在春　上者月改则春移春非王所改故王不先春王必　连月故王处春下周以建子为正则周之二月三　月皆是前世之正月也故于春每月书王王二月　者言是我王之二月乃殷之正月也王三月者言　是我王之三月乃夏之正月也既有正朔之异故　每月称王以别之也全朱子曰孔子作春秋以天　时加王月以明上奉天时下正王朔之义而加春　于建子之月则行夏时之意亦在其中公羊传春者何岁之始也王者孰谓谓文王也曷为先言王而后言正月王正月也何言乎王正月大一统也
注
天王始受命改制布政施教于天下自公侯至　于庶人自山川至于草木昆虫莫不一一系于正　月故云政教之始胡传按左氏曰王周正月周人以建子为岁首则冬十有一月是也前乎周者以丑为正其书始即位曰惟元祀十有二月则知月不易也后乎周者以亥为正其书始建国曰元年冬十月则知时不易也建子非春亦明矣乃以夏时冠周月何哉圣人语颜回以为邦则曰行夏之时作春秋以经世则曰春王正月此见诸行事之验也或曰非天子不议礼仲尼有圣德无其位而改正朔可乎曰有是言也不曰春秋天子之事乎以夏时冠月垂法后世以周正纪事示无其位不敢自专也其旨微矣
大
全
可堂吴氏曰夏承唐虞皆以寅月为岁首而谓　之正月始春终冬四时具为一年商革夏命以丑　月为岁首仍谓之十二月而未尝改月周革殷命　以子月为岁首不特改月而又改时以齐其年泰　誓云惟十有三年春大会于孟津武成云惟一月　壬辰旁死魄戊午师逾孟津春即一月一月即子　月也春秋所书之春即夏之仲冬正月即夏之十　一月也周礼
　　春官
大史正岁年以序事颁之于官府及都鄙

订
义
郑谔曰周以建子为正而四时之事有用夏正　建寅者用建寅谓之岁用建子谓之年事有用建　寅者如正岁则读法三岁大计群吏之治之类事　有用建子者如司稼以年之上下出敛法丰年则　公旬用三日之类大史正岁与年而次序其事颁　于官府都鄙使以次举先后不失其序如月令所　建十二月之事是亦并与岁而皆正也　王东岩　曰愚案此以周人建子兼用夏正说极是尔雅云　周曰年夏曰岁经所谓正月之吉者建子之正年　只读法朝会等事用之而岁则便于事功然有合　用周时之正亦有合用前王之正不可不正之以　叙其事也豳风七月一诗称一之日二之日与夫　七月八月即此义孔子作春秋亦两存之书四时　而兼月用时王之正则建子书四时而不月则行　夏之时而建寅如书二月无冰以夏正论之二月　春暖无冰亦是时之常不知此二月乃用周正夏　之十二月孔丛子
　　杂训
县子问子思曰颜回问为邦夫子曰行夏之时若是殷周异正为非乎子思曰夏数得天尧舜之所同也殷周之王征伐革命以应乎天因改正朔若云天时之改耳故不相因也夫受禅于人者则袭其统受命于天者则革之所以神其事如天道之变然也三统之义夏得其正是以夫子云白虎通
　　三正
王者受命必改朔何明易姓示不相袭也明受之于天不受之于人所以变易民心革其耳目以助化也故丧服大传曰王始起改正朔易服色殊徽号异器械别衣服也是以舜禹虽继太平犹宜改以应天王者改作乐必得天应而后作何重改制也春秋瑞应传曰敬受瑞应而王改正朔易服色易曰汤武革命顺乎天而应乎民也文家先改正质家先伐何改正者文伐者质文者先其文质者先其质正朔有三何本天有三统谓三微之月也明王者当奉顺而承之故受命各统一正也敬始重本也朔者苏也革也言万物革更于是故统焉礼三正记曰正朔三而改文质再而复也三微者何谓也阳气始施黄泉万物动微而未着也十一月之时阳气始养根株黄泉之下万物皆赤赤者盛阳之气也故周谓天正色尚赤也十二月之时万物始牙而白白者阴气故殷为地正色尚白也十三月之时万物始达孚甲而出皆黑人得加功故夏为人正色尚黑尚书大传曰夏以孟春月为正殷以季冬月为正周以仲冬月为正夏以十三月为正色尚黑以平旦为朔殷以十二月为正色尚白以鸡鸣为朔周以十一月为正色尚赤以夜半为朔不以二月后为正者万物不齐莫适所统故必以三微之月也三正之相承若顺连环也孔子承周之弊行夏之时知继十一月正者当用十三月也天道左旋改正者右行何也改正者非改天道也但改日月耳日月右行故改正亦右行也日尊于月不言正日言正月何也积日成月物随月而变故据物为正也天质地文质者据质文者据文周反统天正何也质文再而复正朔三而改三微质文数不相配故正不随质文也蔡邕独断
　　三代正朔
三代建正之别名夏以十三月为正十寸为尺律中大簇言万物始簇而生故以为正也殷以十二月为正九寸为尺律中大吕言阴气大胜助黄锺宣气而万物生故以为正也周以十一月为正八寸为尺律中黄锺言阳气踵黄泉而出故以为正也郑樵六经奥论
　　正朔总论
或问三代之建子丑寅何也古今之历皆建寅其朔建子丑者商周二代耳然则汤武何以独异之也曰殷周之所以异其建者上以明历数之归己下以示诸侯之从违也汤武革命而有天下三千国之多八百国之众其从我也吾不得而知之其违我也吾不得而知之独以正朔之异尚以承天命之归己以示人心之从违是故服则缵禹政则反商独于正朔微有更易尔初非各出其术以求异也然则何以谓古之历皆建寅也曰三皇之事吾不得而详五帝以来岂无可传之政孟春正月朔旦立春会于天历之营室是颛帝之历已建寅矣析因夷隩始以仲春终以仲冬尧帝之历又建寅矣舜之正月元日禹之正月朔旦则无非建寅矣尝观豳风七月之诗述公刘后稷之事实当虞夏之际其劝相农事亦准七月流火之候此古历建寅之明验也至汤建丑以首事复建子以起数而历元亦不以立春为节更以十一月朔旦冬至为元周人因之而正朔与历若与夏异矣然商书曰元祀十有二月周礼曰正岁十有一月虽建子丑以命月而占星定历修祠举事仍案夏时皆不自用其制秦汉之建亥亦犹是也朝贺典礼皆首十月至于太初首用夏正迄于今而不能易也新莽尝建丑矣曹魏明帝亦尝建丑矣未几而复建寅唐肃宗亦尝建子矣未几而复建寅岂汤武能易之后人独不可得而易之邪以汤武易之为是邪胡为不能以传远以汤武易之为非邪胡为亦可行之一代而遂止也盖尝论之编年始于春秋改元始于秦惠文君纪年始于汉之武帝自武帝立年号以纪元改秦正而用夏吾知千万世而下汤武复兴不能易也何者汉非用夏也盖用古历也殷周未有改元之法此子丑之所由建武帝易之而为年号有年号以明历数之归己以示天下之从违虽易代之法不过如此又何必复建子建丑以为赘乎此新莽曹魏唐肃宗所以随改而随废也吁孰谓武帝之智犹有殷周之所不逮者哉朱子全书
　　语类
问古者改正朔如以建子月为岁首则谓之正月抑只谓之十一月曰此亦不可考如诗之月数即今之月孟子七八月之间旱乃今之五六月十一月徒杠成十二月舆梁成乃今之九十月国语夏令曰九月成杠十月成梁即孟子之十一月十二月若以为改月则与孟子春秋相合而与诗书不相合若以为不改月则与诗书相合而与孟子春秋不相合如秦元年以十月为首末又有正月又似不改月某亲见文定公家说文定春秋说夫子以夏时冠月以周正纪事谓如公即位依旧是十一月只是孔子改正作春正月某便不敢信恁地时二百四十二年夫子只证得个行夏之时四个字据今周礼有正月有正岁则周实是元改作春正月夫子所谓行夏之时只是为他不顺欲改从建寅　　与张敬夫书
春秋正朔事比以书考之凡书月皆不着时疑古史记事例只如此至孔子作春秋然后以天时加王月以明上奉天时下正王朔之义而加春于建子之月则行夏时之意亦在其中观伊川先生刘质夫之意似是如此但春秋两字乃鲁史之旧名又似有所未通幸更与晦叔订之以见教也　　答吴晦叔书
春秋书正据伊川说则只是周正建子之月但非春而书春则夫子有行夏时之意而假天时以立义耳文定引商书十有二月汉史冬十月为证以明周不改月此固然矣然以孟子考之则七八月乃建午建未之月暑雨苗长之时而十一月十二月乃建戌建亥之月将寒成梁之候又似并改月号此又何耶或是当时二者并行唯人所用但春秋既是国史则必用时王之正其比商书不同者盖后世之弥文而秦汉直称十月者则其制度之阔略耳愚意如此未知是否　　又
前书所谕周正之说终未稳当孟子所谓七八月乃今之五六月所谓十一月十二月乃今之九月十月是周人固已改月矣但天时则不可改故书云秋大熟未获此即止是今时之秋盖非酉戌之月则未有以见夫岁之大熟而未获也以此考之今春秋月数乃鲁史之旧文而四时之序则孔子之微意伊川所谓假天时以立义者正谓此也若谓周人初不改月则未有明据故文定只以商秦二事为证以彼之博洽精勤所取犹止于此则无他可考必矣今乃欲以十月陨霜之异证之恐未足以为不改月之验也盖陨霜在今之十月则不足怪在周之十月则为异矣又何必史书八月然后为异哉况鲁史不传无以必知其然不若只以孟子尚书为据之明且审也若尚有疑则不若且阙之之为愈不必强为之说矣　　答林择之书三代正朔以元祀十有二月考之则商人但以建丑之月为岁首而不改月号以孟子七八月十一月十二月之说考之则周人以建子之月为正月而不改时以书一月戊午厥四月哉生明之类考之则古史例不书时以程子假天时以立义之云考之则是夫子作春秋时特加此四字以系年见行夏时之意若如胡传之说则是周亦未尝改月而孔子特以夏正建寅之月为岁首月下所书之事却是周正建子月事自是之后月与事常相差两月恐圣人制作之意不如是之纷更烦扰其所制作亦不如是之错乱无章也愚见如此而考之刘质夫说亦云先书春王正月而后书二百四十二年之事皆天理也似亦以春字为夫子所加但鲁史本谓之春秋则又似元有此字而杜元凯左传后序载汲冢竹书乃晋国之史却以夏正建寅之月为岁首则又似胡氏之说可为据此间无竹书烦为见拙斋扣之或有此书借录一两年示及幸甚幸甚又汉书元年冬十月注家以为武帝改用夏时之后史官追正其事亦未知是否此亦更烦子细询考也魏了翁正朔考
　　七月陈王业也
七月之诗大概述天时以勤民事也先儒谓七月一诗皆以夏正为断愚则曰非特七月一诗也凡诗篇如正月四月六月十月之交皆夏正也然则商正建丑周正建子者非改正朔欤曰改正朔矣不改月次也正朔之改示一代之兴各有所尚也月次之不可改四时之序不可紊也苟紊之则时令乖张民听疑惑虽耕耘敛藏亦将失其候尧典所谓钦若昊天敬授人时者万世不可易也若夫正朔迭尚不过以新民视听如大朝会大典礼尊用此日名曰岁首太史公所谓朝以十月者是其例也世儒遂谓商周既改正朔则并其余月次亦应递改噫为此说者臆度之过也临卦所谓八月者指观而言也临观反对故圣人预以为戒观之为卦其画四阴其辰在酉晓然夏之八月也而何氏以为周八月属未之遁孔氏以为商八月属申之否夫文王周孔简易以从夏正而何氏孔氏反崎岖以求合商周之正不亦异乎故曰凡谓改正朔而并其月递改者皆臆说也书伊训元祀十有二月乙丑奉嗣王祗见厥祖太甲三祀十有二月伊尹以冕服奉嗣王归于亳夫奉嗣王初见厥祖重事也故以改元之岁首以冕服奉嗣王归亳亦重事也故以三祀之岁首然而仍称十有二月则是殷人未尝改十二月为正月也孔氏以商正解之不通则乃曲为之说曰此汤崩逾月太甲即位而奠告也考之孟子外丙二年仲壬四年然后继以太甲则太甲乃汤之孙所谓祗见厥祖者是矣非嗣汤而立也假使太甲嗣汤而立亦安肯逾月而遽改称元年邪故曰凡谓改正朔而并其月递改者皆臆说也诗篇如正月曰正月繁霜四月曰四月维夏六月曰六月栖栖此为夏正无疑虽欲曲说不可得也虽有曲说不足惑也至十月之交郑氏则释之曰此夏之八月也夫十月之交则十一月矣是周人朔月也故曰朔日辛卯正朔日食古人所忌故曰亦孔之丑不然八月日食何足以言甚丑也以是证之则周人以十一月为朔月未尝改为正月也又七月之诗之五章自五月数至十月而继之曰曰为改岁是以十一月为岁首而未尝改之为正月又一证也故曰凡谓改正朔而并其月递改者皆臆说也周官凌人十有二月斩冰与月令季冬之月命取冰相合则不惟时皆夏正而月亦皆夏正矣而正月之吉始和悬法观象郑氏强解之曰周正月也夫以夏正言之建寅之月也三阳既交斯谓之和若指为周正则建子之月矣时方寒冬安得谓之和邪又党正四时之孟月吉日则属民而读法夫言孟月则夏正建寅之月非周正建子之月也明矣故曰凡谓改正朔而并其月次递改者皆臆说也春秋所书时皆夏时也月皆孟月也虽左氏传亦然隐三年传曰夏四月郑祭足帅师取周之麦秋又取周之禾其为夏正明白如此杜氏以周正解之曰四月今之二月也秋今之夏也麦禾皆未熟取者盖蹂践之夫左氏祇曰麦禾而杜谓之未熟左氏直谓之取而杜谓之蹂践几于迂疏可笑良由曲泥周正有所不通故迁就其辞以至于此故曰凡谓改正朔而并其月递改者皆臆说也或曰汉晋唐诸儒以三正说六经岂凿空驾说之哉曰亦必有一二疑似以启之如春无冰冬大无麦禾之类皆其藉口者也然疑似者一二尔明白者十百也以疑似盖明白以一二胜十百岂非惑与夫有一二之明白犹将胜十百之疑似今乃反是又岂非大惑与噫六经不幸而经秦火幸而赖诸儒之补缀也然而使学者得见秦灰之残编断简当反无惑惟其出于诸儒之补缀也是以惑学者滋甚盖不知其几事不特如改正朔之一端而已也亦幸而改正朔之事证验尚多可以是正不然又乌睹其真邪夫既因七月之诗而考六经所书之月皆夏正矣六经之外先秦他古书及秦汉以后正史凡所书月亦皆夏正也吕氏月令或以为周公作是与否固未可知然其所言时令则夏时也岐伯素问伊川以为战国间人所作是与否固未可知然其所言月候则更月也竹书纪年传谓晋太康初汲人得之魏冢是与否固未可知然其言三代之正月则皆建寅也由是观之先秦古书所纪之月则皆夏正也秦正建亥汉仍秦旧太史公作史记书十月于每年之首班固作汉纪书秋九月于每年之终所谓春正月者自在年中不改称谓至武帝太初元年正历法以正月为岁首明年所书始以春正月起之而以冬十二月终之是后惟魏明帝用景初历尝以建丑为正并改三月为孟夏余皆递改然而郊祀搜狩颁宣时令则复以寅为正二者交互徒惑民听行之未几复用夏正又其后惟唐武氏改年曰载以十一月为正月以十二月为腊月然复以正月为春一月自二月以后不能易其次也由是观之秦汉以后凡正史所书之月则皆夏正也或曰孟子之书亦先秦书也其言七八月之间旱赵岐以为此周七八月夏之五六月以苗槁证之宜若可信愚则应之曰泛言苗槁耳既不可以为夏之七八月亦何以证其为周之七八月邪孟子又言岁十一月徒杠成十二月舆梁成直谓仲冬以后农隙之余可治桥梁以利民涉而赵氏泥于周正谓夏之九月十月也亦可信乎或者又曰刘歆以三代之正作三统历述此亦正史所载也何以谓之皆夏正邪愚则应之曰刘歆汉儒也与孔安国盖递相祖述者自是历家从而和之又岂足为确论乎且不信圣经而信历述复以历述而伸传注是皆学者厌平实而喜奇夸之过也必有务平实而后可与论古事而学古道也或者问曰六经子传及先秦他古书与历代正史所书之月皆为夏正亦既白矣然姚大老辨三代秦汉置正博引经传以为皆用夏时而平庵项氏独以为春秋自是孔子之书非即周王所用此一说也胡文定经解谓以夏时冠周月是圣人垂法后世之意此又一说也陈止齐后传谓以夏时冠周月自是鲁史之旧夫子因之每孟月书时以见鲁史每正月书王以存周正盖尊周而罪鲁也此又一说也三家者之言何如曰三家者皆近世博雅大儒也特其立说犹未免牵于传注故虽卓然有见于始然卒不能不自变于其后者也孔子之春秋即鲁国之史记也鲁史之时月即周家之纪历也夏周之岁首虽殊夏周之时令则一安得孔子所书与周王所用不同邪项氏固尝谓周历本称决无改月之理其说卓然当于理矣而末乃谓春秋四时十二月恐皆夫子革之以为万世法是则惑也是岂非牵于传注虽卓然有见于其始而卒不能不自变于其后邪颜渊问为邦子曰行夏之时言正朔惟夏得其正也胡氏乃谓夫子以夏时冠周月信斯言也是春秋所书春正月者乃今之冬十一月也秋七月者乃今之夏五月也以冬为春以夏为秋虽甚愚者犹不为曾谓圣人而为之乎传之当时犹且不可尚可为万世法乎胡氏固尝有言曰周人以子为岁首则冬十一月也前乎周者以丑为正其书始即位曰惟元祀十有二月则知月不易也后乎周者以亥为正其书始建国曰元年冬十月则知时不易也其说卓然当于理矣而末乃谓夫子作春秋是天子之事可以改正朔故以夏时冠月又以夫子无其位不敢自专故以周正纪事是则大惑也是岂非牵于传注虽卓然有见于其始而卒不能不变于其后耶至陈氏谓鲁史旧以夏时冠周月夫子仍之此说似胜然于胡氏之说特添一转语尔事不如此亦祇费词假使周人改朔并移月次则天王在上鲁人安敢自以夏时冠周月乎如此是不奉天子正朔也又岂有鲁奉天子正朔而史官纪事私以夏时冠周月乎如此则是无故而陷其君于僭逆也假使鲁史官无识以是纪事吾夫子修之肯仍其僭谬乎陈氏固尝谓凡西周之史言时皆夏时也于是援周官季春出火非周正月季秋纳火非周九月以为证据其说卓然当于理矣而末乃谓西周之史言月皆周月也于是曲借康诰三月不言春毕命六月不言夏以为证据至泰誓十有三年春一月于己说有碍则反指为误是则惑也是岂非牵于传注虽卓然有见于其始而卒不能不变于其后邪呜呼自传注之学兴也各以三统解经不特何氏之于易孔氏之于书郑氏之于毛诗周官杜氏之于春秋左氏而已也然而此五六人者古博雅大儒也三统之外不可废也至于春秋一经以周正解之者则滔滔皆是又岂特胡陈项三家而已也荆川稗编