家范典嫡庶部

　　立后义
古之圣帝将立世子则帝自朝服自阼阶上西乡于妃妃抱世子自房出东乡太史奉书而上堂当两阶之间北面立曰世子名曰某者三帝执礼称辞命世子曰授太祖太宗与社稷于子者三其命也妃曰不敢者再于三命曰谨受命拜而退太史以告太祝太祝以告太祖太宗与社稷太史出以告太宰太宰以告州伯州伯命藏之州府凡诸贵以下至于百姓男女无敢与世子同者以此防民百姓犹有争为君者夫势明则民定而出于一道故人皆争为宰相而不奸为世子非宰相尊而世子卑也不可以智求不可以力争也今以为知子莫如父故疾死置后者恣父之所以比使亲戚不相亲兄弟不相爱乱天下之纪使天下之俗失闻尊敬而不让其道莫经于此疾死置后以嫡长子如此则亲戚相爱而兄弟不争此天下之至义也孔丛子
　　杂训
穆公问于子思曰立太子有常乎答曰有之在周公之典公曰昔文王舍适而立其次微子舍孙而立其弟是何法也子思曰殷人质而尊其尊故立弟周人文而亲其亲故立子亦各其礼也文质不同其礼则异文王舍适立次权也公曰苟得行权岂唯圣人唯贤与爱立也子思曰圣人不以权教故立制垂法顺之为贵若必欲犯何有于异公曰舍贤立圣舍愚立贤何如子思曰唯圣立圣其文王乎不及文王者则各贤其所爱不殊于适何以限之必不能审贤愚之分请父兄群臣卜于祖庙亦权之可也班固白虎通
　　封公侯
君薨适夫人无子有育遗腹必待其产立之何专适重正也曾子问曰立适以长不以贤何以言为贤不肖不可知也尚书曰惟帝其难之立子以贵不以长防爱憎也春秋曰立适以长不以贤立子以贤不以长也唐杜氏通典
　　诸侯崇所生母议
后汉许慎五经异义云妾母之子为君子得尊其母为夫人按春秋公羊说妾子立为君母得称夫人故上堂称妾屈于嫡下堂称夫人尊行国家则士庶起为人君母亦不得称夫人父母者子之天也子不得爵命父母至于妾子为君爵其母者以妾本接事尊者有所因也谷梁说鲁僖公立妾母成风为夫人入宗庙是子而爵母也以妾为妻非礼也故春秋左氏说成风得立为夫人母以子贵谨按尚书舜为天子瞽瞍为士明起于匹庶者子不得爵父母也至于鲁僖公本妾子尊母成风为小君经无讥文公羊左氏义是也郑元驳曰礼丧服父为长子三年以将传重故也众子则为之周明无二嫡也女君卒贵妾继室摄其事耳不得复立夫人鲁僖公妾母为夫人者乃缘庄夫人哀姜有杀子般闵公之罪应贬故也近汉吕后杀戚夫人及庶子赵王不仁废不得配食文帝更尊其母薄后非其比耶妾子立者得尊其母礼未之有也袁准正论云时俗之论曰庶子为公可以尊其母为夫人春秋之义母以子贵按隐公二年夫人子氏薨五年考仲子之宫上称夫人下不应复言仲子明其以妾为妻也秦人来归成风之襚不称夫人明其私尊不通于邻国也左氏传曰并后匹嫡乱之本也公羊亦云母以子贵说曰谷梁云秦人来归成风之襚秦不云夫人也就外不云夫人而见正焉夫身为国君而母为妾庶子孙所不忍臣下所不安故私称于国中不加境外此人子之情国人之私而立于礼法之正也假有庶子数人并为三公欲各尊其母将何以止之非圣人者无法此大乱之道也　　二嫡妻议魏征东长史吴纲亡入吴妻子留在中国于吴更娶吴亡纲与后妻并子俱还二妇并存时人以为依典礼不宜有二嫡妻袁准正论以为并后匹嫡礼之大忌然此为情爱所偏无故而立之者尔纲夫妇之绝非犯宜出之罪来还则复初焉得而废之在异域则事势绝可以取妻后妻不害焉得而遣之按并后匹嫡事不两立前嫡承统后嫡不传重可也二母之服则无疑于两三年矣虞喜议曰法有大防礼无二嫡赵姬以君女之尊降身翟妇着在春秋此吴氏后妻所宜轨则庾蔚之谓袁准制之得其衷矣　　世子卒无子立次子议
宋孝武大明二年有司奏凡侯伯子男世子卒无嗣求进次子为世子检无其例下礼官议正博士傅郁议礼记微子立衍商礼斯降仲子舍孙姬典攸贬历代遵循靡替于旧今君存而世子卒厥嗣未育非舍孙之谓愚以为世子有子自宜绍为嗣孙若其未有无容远搜轻属承统继体传之有由父在立子允称礼情典曹郎诸葛雅之议按春秋传云世子死有母弟则立长年均择贤义均则卜古之制也今长子早丧无嗣进立次子以为世子取诸左氏理义无违　　天子夺宗议晋元帝建武初孙文上事宣帝支子不应祭章郡京兆二府君仆射刁协云诸侯夺宗圣庶夺嫡岂况天子乎自皇祚以来五十余年宗庙已序而又攻乎异端宜加议罪按汉梅福云诸侯夺宗此谓父为士庶子封为诸侯则庶子夺宗嫡主祭祀也在诸侯尚有夺义岂况天子乎所言圣庶者谓如武王庶子有圣德夺代伯邑考之宗嫡也　宣帝司马懿章郡京兆懿祖父也
　　诸王公侯留辅朝政嫡子监国议
晋博士孙旒等议按周礼典命职凡诸侯之嫡子誓于天子摄其君则下其君一等谓公之子如侯伯而执珪侯伯之子如子男而执璧春秋曹伯使其太子射姑来朝行国君之礼践土之盟卫成公使其母弟武如会经书曰卫武蔡阙
甲午序于诸侯又左传冢
子君行则守有守则从从曰抚军守曰监国古之制也夫帅师专行谋誓军旅君与国政之所图非太子之事也周制诸侯以功德入为王卿士则上卿理其国事今诸王公侯受任天朝而嫡子摄其君事车服礼数国封大小领兵军数自当如本制而王公侯遣上卿及军将掌其事合于古议今之车服与古礼不同依礼应下其君一等其嫡子皆以有爵命印绶冠服佩玉之制宜如本令而嫡子但知其政不干其位君不可二尊无二上国相以下见嫡子宜如臣而不称臣又礼非其臣则答拜国之命士上达于其君者嫡子宜答拜其文书称嗣子宜曰王嗣子其公侯嗣子系于父爵明不专国其燕见则称第下文书表疏皆臣礼而不称臣今之监司上官文书皆为记告嫡子监国其下群臣官文书宜称告不言命称教　　兄弟俱封各得立祢庙议
晋中山王睦上言乞依六蓼之祀皋陶杞鄫之祀相立庙按睦谯王之弟兄弟俱封今求各立祢庙下太常议博士祭酒刘喜等议王制诸侯五庙是则立始祖谓嫡统承重一人得立祖祢之庙群弟虽并为诸侯始封之君未得立庙也唯今正统当立祖庙中山不得并也后代中乃得为睦立庙为后代子孙之始耳司徒荀顗议以为宜各得立庙时诏从顗议又诏曰礼诸侯二昭二穆与太祖之庙而五太祖即始封君也其庙不毁前诏以谯王中山王父非诸侯尊同礼不相厌故欲令各得祭以申私恩也然考之典制事不经通若安平王诸子并封皆得立庙祭祢亲尽数终其庙当毁无故下食支庶之国猥更随昭穆而废非尊祖敬宗之义也其如前奏施行虞喜曰谯与中山俱始封之君父非诸侯尊同体敌无所为厌并立祢庙恩情两伸荀议是也诏书所喻恐非礼意令上祭四代自以诸侯位尊得伸其恩祭及四代不论毁且不毁为始封之君则谯王虽承父统祢庙亦在应毁之例不得长立也又安平献王自为始封诸子虽别封而同为诸侯诸侯尊同故不复各立此则公子为诸侯不得立祢庙也而谯王父非诸侯使与诸侯同列不得并祭或难曰礼庶子不祭祢明其宗也若俱得祭父则并统二嫡非明其宗也答曰若宗子与庶子位俱为士祢已有庙无为重设与公子为诸侯不立祢庙同也若尊卑不同则己恩得施并祭无嫌也礼大夫三庙太祖百世不迁者也使大夫之后有庶统为诸侯者当上祭四代四代之前不得复祭若当夺尊则大夫太祖为废其祀以此推之明得兼祭一者恩得伸随代而毁一者继太祖百代不替也徐禅非荀是虞曰愚等谓尊祖敬宗礼之所同若列国秩同则祭归嫡所以明宗也嫡轻庶重礼有兼享所以致孝也今谯王为长既享用重禄中山之祀无以加焉二国两祭礼无所取诏青禁之是也诏称安平献王诸子并封不可各令立庙是荀畅之义美矣然虞谓中山父非诸侯而祭更阙疑如礼意也虞征士答卫将军虞喜以嫡为大夫庶为诸侯诸侯礼重应各立庙禅谓为允矣喜曰尊同体敌恩情两伸诸兄弟俱始为诸侯命数无降今士庶始封之君尚得上祭四代不拘于嫡以贵异之况已尊同五等更嫌不得其均用丰礼并祭四代所以宠之理非僭宗此盖先王以孝理天下肃恭明祀之达义也昔周公有王功鲁立文王之庙郑有平王东迁之勋特令祖厉是为荣之非计享之祭在于周室鲁郑岂得过之哉宋庾蔚之谓大夫士尊不相绝故必宗嫡而立宗承别子之嫡谓之宗子收族合食□正一宗者也故特加齐衰三月之服至四小宗则服无所加唯昆弟之为人后姊妹虽出一降而已曾子问宗子为士庶子为大夫以上牲祭于宗子之家郑云贵禄重宗也小记庶子不祭祢者明其宗也至诸侯尊绝大夫不得以大牢祭卿大夫之家是以经无诸侯为宗服文则知诸侯夺宗各自祭不复就宗祭也又诸侯别子封为国君亦得各祭四代何以知其然诸侯既不就祭人子不可终身不得享其祖考居然别祭四代或疑神不两享举鲁郑祭文祖厉足以塞矣余以弟禄卑于兄不得两祭虞以为可两祭由于父非诸侯又未善也　　天子为庶祖母持重服议
汉文帝所生薄太后以景帝前二年崩天子朝臣并居重服东晋安帝崇安四年太皇太后李氏崩祠部郎中徐广议左氏春秋母以子贵成风称夫人文公服三年之丧凡子于父之所生体尊义重且礼祖不厌孙固宜遂服若嫌礼文不存则宜从重同为祖母服齐衰三年百官一周广又寻按汉文所生薄太后亡朝臣亦居重服太常殷茂曰太皇太后名称虽尊而据非正体主上纂承宗祖不宜持重谓齐服为安徐野人云若以鲁侯所行失礼者左传不见讥责而汉代持服与正嫡无异殷太常所上服事于礼中寻求俱无明文然仆之所言专据春秋也车引答云汉代皆服重且大体已定此当无复□革耶于是安帝服齐衰三年百寮并服周于西堂设菇芦神武门施凶门柏历朱庾蔚之谓公羊明母以子贵者明妾贵贱若无嫡子则妾之子为先立又子既得立则母随贵岂谓可得与嫡同耶成风称夫人非礼之正谷梁已自为通小记云大夫降其庶子其孙不降其父此谓凡庶子故郑元云祖不厌孙耳非谓承祖之重而可得申其私服也庶子为后不得服其母以废祭故也则己卒己子亦不得服庶祖母可知矣小记言妾子不代祭谷梁传曰于子祭于孙止此所明凡妾非谓有加崇之礼者也今古异礼三代殊制汉魏以来既加庶以尊号徽旗章服为天下小君与嫡不异故可得服重而庙祭传祀六代耳非古有其议也　　天子立庶子为太子不宜加薨服议
晋惠帝愍怀太子以庶子立为太子及薨议疑上当服三年司隶王堪议圣上统绪无所他择践祚之初拜于南郊告于天地谒于祖庙明皇储也正体承重岂复是过司隶从事王接议愍怀太子虽己建立所谓传重而非正体者也依丧服及郑氏说制服不得与嫡同应从庶例天子诸侯不为庶子服圣上于愍怀无服之丧难者曰君父立之与后所生同矣焉有既为太子而复非嫡乎答曰嫡庶定名非建立所易丧服庶子为其母缌不言嫡子为其妾母而曰庶子为其母许其为后庶名犹存矣宋庾蔚之谓王堪以为拜为太子则全同嫡正王接据庶子为后为其母缌庶名不去故虽为太子犹应与众子同天子不为服可谓两失其衷尝试言之按丧服传通经长子三年言以正体乎上又将所传重明二义兼足乃得加至三年今拜为太子虽将所传重而非正体安得便同嫡正为之斩衰乎既拜为太子则是将所传重宁得犹与众庶子同其无服乎天子诸侯绝旁周今拜庶子为太子不容得以尊降之既非正嫡但无加崇耳自宜伸其本服一周庶子为后不得全与嫡同庶名何由得去己服祖曾与嫡不异是与嫡同者也曾祖为己服无加崇是与嫡异者也天子诸侯大夫不以尊降又与众子不同矣　　太子为所生母服议晋废帝海西公太和中太子所生陈淑媛薨尚书疑所服徐邈以为宜依公子为母练冠麻衣既葬除之殷仲堪以为当依庶子为后服所生母缌皇子服乃练冠耳按缌麻章中有庶子为后为其母传曰与尊者为体今皇太子继体宸极正位储宫犹可同称庶乎当与尊者为体徐邈又曰嫡子服所生礼无其文者盖不异于庶子故总以公子为言推义可知既曰君之所不服则正庶均于降夺虽登位储宫而上厌所天义不异也至于既孤则余尊之厌轻矣故诸庶子服其母大功而为后者服其母缌此存亡异礼何可一其制耶殷又曰传曰与尊者为体诸无子者立宗人为子便当降其本亲寻为后之言将关于存亡也徐又按丧服传三月不举祭因而服缌明已主烝尝非复嫡子之时也姜辑议渤海王服范太妃事丧服云君为女子子嫁于国君者传曰尊同则得服其亲服然则君之庶子有封为君者其父亦不降之明矣士之妾子不降母者以其与父贵贱不足殊也然则尊与父同不见厌者亦宜伸其情尽礼于其母渤海王既不承安平之祀而母已受王命之宠成太妃之号愚谓太妃之尊但当自降于渤海不得配食于安平之庙耳至于渤海三王自宜尽为母之制不复厌于安平以从公子降等之礼按薛公谋议皇子已封为王列土守藩不得戚于天子者父卒为母三年　　士为所生母服议周制庶子在父之室则其为母不禫
晋解遂问司徒蔡谟曰庶子丧所生嫡母尚存不知制轻重答云士之妾子服其母与凡人丧母同锺陵胡淡所生母丧自嫡兄承统而嫡母存疑不得三年问范宣答曰按礼由命士以上父子异宫春秋传曰大夫有侧室士有二宗皆斯之谓是以庶子有母之丧自居其室而遂其情经载禀命为慈母且犹三年况亲所生乎嫡母虽贵然厌降之制父所不及妇人无专制之事岂得引父为比而屈降支子也谢奉问范汪云吾儿服所生至今四月应大祥礼云庶子为其母无禫如此当以四月下旬祥逾月便除居心丧耶汪答礼自天子达于庶人也虞君宾云从兄益子昔遭所生丧张帷为次诸弟居庐未知此何所依今兄子先有周丧今应缌麻如即先服则情重而无变若释齐衰着缌麻又是以轻夺重又得称哀子以不贺隰答云时人所行皆是士礼大夫庶子父在以尊厌降其母其士贱其庶子为母则不降若士庶子一身有君在堂唯可杖不得居庐称哀子也徐邈答谢静云汉魏以来通用士礼庶子父在为所生周心丧三年如诸侯大夫之子乃厌降而近代所不行夫为有子之妾缌而妾有从夫之制又两妾之子依礼宜两相为庶母缌　　庶子父在为出嫡母服议