人事典祸福部

世谓受福佑者既以为行善所致又谓被祸害者为恶所得以为有沉恶伏过天地罚之鬼神报之天地所罚小大犹发鬼神所报远近犹至传曰子夏丧其子而丧其明曾子吊之哭子夏曰天乎予之无罪也曾子怒曰商汝何无罪也吾与汝事夫子于洙泗之间退而老于西河之上使西河之民疑汝于夫子尔罪一也丧尔亲使民未有异闻尔罪二也丧尔子丧尔明尔罪三也而曰汝何无罪欤子夏投其杖而拜曰吾过矣吾过矣吾离群而索居亦以久矣夫子夏丧其明曾子责以罪子夏投杖拜曾子之言盖以天实罚过故目失其明已实有之故拜受其过始闻暂见皆以为然熟考论之虚妄言也夫失明犹失听也失明则盲失听则聋病聋不谓之有过失明谓之有罪惑也盖耳目之病犹心腹之有病也耳目失明听谓之有罪心腹有病可谓有过乎伯牛有疾孔子自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也原孔子言谓伯牛不幸故伤之也如伯牛以过致疾天报以恶与子夏同孔子宜陈其过若曾子谓子夏之状今乃言命命非过也且天之罚人犹人君罪下也所罚服罪人君赦之子夏服过拜以自悔天德至明宜愈其盲如非天罪子夏失明亦无三罪且丧明之病孰与被厉之病丧明有三罪被厉有十过乎颜渊早夭子路葅醢早死葅醢极祸也以丧明言之颜渊子路有百罪也由此言之曾子之言误矣然子夏之丧明丧其子也子者人情所通亲者人所力报也丧亲民无闻丧子失其明此恩损于亲而爱增于子也增则哭泣无数数哭中风目失明矣曾子因俗之议以着子夏三罪子夏亦缘俗议因以失明故拜受其过曾子子夏未离于俗故孔子门叙行未在上第也秦襄王赐白起剑白起伏剑将自刎曰我有何罪于天乎良久曰我固当死长平之战赵卒降者数十万我诈而尽坑之是足以死遂自杀白起知己前罪服更后罚也夫白起知己所以罪不知赵卒所以坑如天审罚有过之人赵降卒何辜于天如用兵妄伤杀则四十万众必有不亡不亡之人何故以其善行无罪而竟坑之卒不得以善蒙天之佑白起何故独以其罪伏天之诛由此言之白起之言过矣秦二世使使者诏杀蒙恬蒙恬喟然叹曰我何过于天无罪而死良久徐曰恬罪故当死矣夫起临洮属之辽东城径万里此其中不能毋绝地脉此乃恬之罪也即吞药自杀太史公非之曰夫秦初灭诸侯天下心未定夷伤未瘳而恬为名将不以此时强谏救百姓之急养老矜孤修众庶之和阿意兴功此其子弟过诛不亦宜乎何与乃罪地脉也夫蒙恬之言既非而太史公非之亦未是何则蒙恬绝脉罪至当死地养万物何过于人而蒙恬绝其脉知己有绝地脉之罪不知地脉所以绝之过自非如此与不自非何以异太史公为非恬之为名将不能以强谏故致此祸夫当谏不谏故致受死亡之戮身任李陵坐下蚕室如太史公之言所任非其人故残身之戮天命而至也非蒙恬以不强谏故致此祸则己下蚕室有非者矣己无非则其非蒙恬非也作伯夷之传则善恶之行云七十子之徒仲尼独荐颜渊好学然回也屡空糟糠不厌卒夭死天之报施善人如何哉盗跖日杀不辜肝人之肉暴戾恣睢聚党数千横行天下竟以寿终是独遵何哉若此言之颜回不当早夭盗跖不当全活也不怪颜渊不当夭而独谓蒙恬当死过矣汉将李广与望气王朔燕语曰自汉击匈奴而广未尝不在其中而诸校尉以下才能不及中然以胡军攻取侯者数十人而广不为侯后人然终无尺土之功以得见封邑者何也岂吾相不当侯且固命也朔曰将军自念岂尝有恨者乎广曰吾为陇西太守羌尝反吾诱而降之八百余人吾诈而同日杀之至今恨之独此矣朔曰祸莫大于杀已降此乃将军所以不能侯者也李广然之闻者信之夫不侯犹不王者也不侯何恨不王何负乎孔子不王论者不谓之有负李广不侯王朔谓之有恨然则王朔之言失论之实矣论者以为人之封侯自有天命天命之符见于骨体大将军卫青在建章宫时钳徒相之曰贵至封侯后竟以功封万户侯卫青未有功而钳徒见其当封之证由此言之封侯有命非人操行所能得也钳徒之言实而有效王朔之言虚而无验也多横恣而不罹祸顺道而违福王朔之说白起自非蒙恬自咎之类也仓卒之世以财利相劫杀者众同车共船千里为商至阔迥之地杀其人而并取其财尸捐不收骨暴不葬在水为鱼□之食在土为蝼蚁之粮惰窳之人不力农勉商以积谷货遭岁饥馑腹饿不饱椎人若畜割而食之无君子小人并为鱼肉人所不能知吏所不能觉千人以上万人以下计一聚之中生者百一死者十九可谓无道至痛甚矣皆得阳达富厚安乐天不责其无仁义之心道相并杀非其无力作而仓卒以人为食加以渥祸使之夭命章其阴罪明示世人使知不可为非之验何哉王朔之言未必审然传书李斯妒同才幽杀韩非于秦后被车裂之罪商鞅欺旧交擒魏公子□后受诛死之祸彼欲言其贼贤欺交故受患祸之报也夫韩非何过而为李斯所幽公子□何罪而为商鞅所擒车裂诛死贼贤欺交幽死见擒何以致之如韩非公子□有恶天使李斯商鞅报之则李斯商鞅为天奉诛宜蒙其赏不当受其祸如韩非公子□无恶非天所罚李斯商鞅不得幽擒论者说曰韩非公子□有阴恶伏罪人不闻见天独知之故受戮殃夫诸有罪之人非贼贤则逆道如贼贤则被所贼者何负如逆道则被所逆之道何非凡人穷达祸福之至大之则命小之则时太公穷贱遭周武而得封□戚隐厄逢齐桓而见官非穷贱隐厄有非而得封见官有是也穷达有时遭遇有命也太公□戚贤者也尚可谓有非圣人纯道者也虞舜为父弟所害几死再三有遇唐尧尧禅舜立为帝尝见害未有非立为帝未有是前时未到后则命时至也案古人君臣困穷后得达通未必初有恶天祸其前卒有善神佑其后也一身之行一行之操结发终死前后无异然一成一败一进一退一穷一通一全一坏遭遇适然命时当也申
　　杂言
损益之符微而显也赵获二城临馈而忧陶朱既富室妾悲号此知益为损之为益者也屈伸之数隐而昭也有仍之困复夏之萌也鼎雉之异兴殷之符也邵宫之难隆周之应也会稽之栖霸越之基也子之之乱强燕之征也此知伸为屈之为伸者也刘勰新论
　　祸福
祸福同根妖祥共域祸之所倚反而为福福之所伏还以成祸妖之所见或能为吉祥之所降亦回成凶有知祸之为福福之为祸妖之为吉祥之为凶则可与言物类矣吴兵大胜以为福也而有姑苏之困越栖会稽以为祸也而有五湖之霸戎王强盛以为福也而有樽下之执陈骈出奔以为祸也终有厚遇之福祸福回旋难以类推昔宋人有白犊之祥而有失明之祸虽有失明之祸以至获全之福北叟有胡马之利卒有奔坠之患虽有奔坠之患以至保身之福是以见不祥而修善则妖反为祥见祥而不为善即祥还成妖矣昔武丁之时亳有桑谷拱生于朝史占之曰野草生朝朝其亡乎武丁恐惧侧身修德桑谷自枯八纮之内重译而来殷道中兴帝辛之时有雀生鸢于城之隅史占之曰以小生大国家必王帝辛骄暴遂亡殷国故妖孽者所以警王侯也怪梦者所以警庶人也妖孽不胜善政则凶反成吉怪梦不胜善言则祸转为福人有祸必惧惧必有敬敬则有福福则有喜喜则有骄骄则有祸是以君子祥至不深喜逾敬慎以俭诫其身妖见不为戚逾修德以为务故招庆于神祇灾消而福降也　　贪爱
小利大利之也小大祸之津也苟贪小利则大利必亡不遗小则大祸必至昔蜀侯性贪秦惠王闻而欲伐之山溪峻崄兵路不通乃琢石为牛多与金帛置牛后号牛粪金以遗蜀侯贪之乃堑山填谷使五丁力士以迎石牛秦人帅师随后而至灭国亡身为天下所笑以贪小利失其大利也楚白公胜其性贪既杀子西据有荆国积敛财宝填之府库不以分众石乞谏曰今患至国将危不顾胜败存亡之机固以形于胸中矣不能散财以求人心则不如焚之无令彼众还以害我又不能从及叶公入乃发大府之财以与众出府之宝以赐人因而攻之十有九日白公身灭财非己有而欲有之以此小而大祸生焉寒山有兽其名曰其角当心俯而磨之愦心而死炎州有鸟其名曰枭伛伏其子百日而长羽翼既成食母而飞蜀侯之贪石牛牛愈近而身转危何异磨其角角愈利而身速亡乎白公之据财财愈积而身愈灭何异枭之养子子愈长而身就害也是以达人□祸福之机成败之原不以苟得自伤不以过自害老子曰多藏必厚亡礼云积而能散皆明止足之分祛贪之萌也西畴常言
　　律己
上智安行乎善而无所希避中人觊福虑祸故强为善而不敢为恶下愚皆不畏祸故肆为恶而亡所忌惮一毫善行皆可为毋僥福望报一毫恶念不可萌当知出乎尔者反乎尔饮宁浅酌食必分器戒乎留残衣必澣濯破必缝补戒于中弃盖万物皆造化所予深恶人殄坏之也福者备也备者百顺之名也人惟起居饮食百顺其常福莫大焉昧者不悟其为福而徒歆慕荣利不知荣利外物也顾可常哉惠迪吉从逆凶惟影响然世固有多行悖戾而未罹殃咎者何也天有显道□网难逃霖淫浸渍人固未之觉迨雨止则墙隤矣渔樵问答
　　论祸福
樵者曰人有祷鬼神而求福者福可祷而求耶求之而可得耶敢问其所以曰语善恶者人也祸福者天也天道福善而祸淫鬼神其能违天乎自作之咎固难逃也天降之灾禳之奚益修德积善君子常分安有余事于其间哉樵者曰有为善而遇祸有为恶而获福者何也渔者曰有幸与不幸也幸不幸命也当不当分也一命一分人其逃乎曰何谓分何谓命曰小人之遇福非分也有命也当祸分也非命也君子之遇祸非分也有命也当福分也非命也
　祸福部杂录
易经晋象受兹介福以中正也按程传人能守中正之道久而必亨况大明在上而同德必受大福也既济九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福按大全云峰胡氏曰福在天地间未尝不以与人非吝于纣而私于文王也文王实有以受之纣自无受之道尔诗经国风樛木章南有樛木葛藟累之乐只君子福履绥之乐只君子福履将之按注将大也
乐只君子福履成之
小雅天保章降尔遐福维日不足
蓼萧章万福攸同按注同聚也
信南山章曾孙寿考受天之佑按注佑福也
桑扈章彼交匪敖万福来求按注交际之间无所傲慢则我无事于求福而福反来求我也大雅文王章永言配命自求多福
行苇章寿考维祺以介景福
既醉章君子万年介尔景福
凫鹥章公尸燕饮福禄来成
公尸燕饮福禄来为
公尸燕饮福禄来下
既燕于宗福禄攸降公私燕饮福禄来崇
假乐章干禄百福子孙千亿
周颂执竞章钟鼓喤喤磬管将将降福穰穰降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反丰年章为酒为醴烝祖妣以洽百礼降福孔皆有客章既有淫威降福孔夷鲁颂閟宫章是生后稷降之百福
左传襄公二十三年闵子马曰祸福无门惟人所召礼记郊特牲富也者福也嘏长也大也按注人君嘏辞有富以福言也按大全严陵方氏曰福而有假之义中庸言大德之得禄寿以得其寿故长以得其禄故大故曰嘏长也大也且寿禄为五福之先故必以长大言之天保曰降尔遐福此福所谓长也禁茨曰以介景福此福所谓大也晋语范文子曰夫德福之基也无德而福隆犹无基而厚墉也其坏也无日矣古谚奔车之上无仲尼覆舟之下无伯夷
削株掘根无与祸邻祸乃不存
淮南子诠言训圣人不为可非之行不憎人之非己也修足誉之德不求人之誉己也不能使祸不至信己之迎也不能使福必来信己之不攘也祸之至也非其求所至故穷而不忧福之至非其求所成故通而弗矜知祸福之制不在于己也故闲居而乐无为而治道不可以劝就利者而可以宁避害者故常无祸不常有福常无罪不常有功圣人无思虑无设储来者弗迎去者弗将人虽东西南北独立中央故处众枉之中不失其直天下皆流独不离其坛域故不为善不避丑遵天之道不为始不专己循天之理不豫谋不弃时与天为期不求得不辞福从天之则不求所无不失所得内无旁祸外无旁福祸福不至安有人贼君子为善不能使福必来不为非而不能使祸无至福之至也非其所求故不伐其功祸之来也非其所生故不悔其行内修极而横祸至者皆天也非人也故中心常恬漠累积其德者狗吠不惊自信其情故知道者不惑知命者不忧人间训祸之来也人自生之福之来也人自成之福与祸同门利与害为邻说苑敬慎篇夫福生于隐约而祸生于得意齐顷公是也齐顷公桓公之子孙也地广民众兵强国富又得霸者之余尊骄蹇怠傲未尝肯出会同诸侯乃兴师伐鲁反败卫师于新筑轻小嫚大之行甚俄而晋鲁往聘以使者戏二国怒归求党与助得卫及曹四国相辅期战于□大败齐师获齐顷公斩逄丑父于是戄然大恐赖逄丑父之欺奔逃得归吊死问疾七年不饮酒不食肉外金石丝竹之声远妇女之色出会与盟卑下诸侯国家内得行义声问震乎诸侯所亡之地弗求而自为来尊宠不武而得之可谓能诎免变化以致之故福生于隐约而祸生于得意此得失之效也说丛篇福生于微祸生于忽日夜恐惧惟恐不卒祸生于欲得福生于自禁圣人以心导耳目小人以耳目导心容斋三笔国语载范文子曰择福莫若重择祸莫若轻且士君子乐天知命全身远害避祸就福安有迨于祸至择而处之之理哉韦昭注云有两福择取其重有两祸择取其轻盖以不幸而与祸会势不容已则权其轻重顺受其一焉庄子养生主篇云为善无近名为恶无近刑夫孳孳为善君子之所固然何至于纵意为恶而特以不丽于刑为得计哉是又有说矣其所谓恶者盖与善相对之辞虽于德为愆义非若小人以身试祸自速百殃之比也故下文云可以全生可以保身可以尽年其旨昭矣省心录务名者害其身多财者祸其后善恶报缓者非天网□是欲成君子而灭小人也祸福者天地所以爱人也如雷雨雪霜皆欲生成万物故君子恐惧而畏小人侥幸而忽畏其祸则福生忽其福则祸至传所谓祸福无门惟人所召也萤雪丛说善恶若无报乾坤必有私此古语也善恶到头终有报只争来速与来迟此古语也或者执其为善未必福为恶未必祸之说遂以为善恶无应妄启轻福远祸之以呜呼果能无应也耶夫善有善报善人为善而天或不以善报非无报也盖未报也恶有恶报而天或不以恶报非无报也盖未报也所谓未报者乃其未熟故耳逮夫熟时则其报之也其效如捷胡不观大藏经云善若未报其善未熟其善熟时必受其福恶若无报其恶未熟其恶熟时必受其苦辍耕录天下兵甲方殷而淮右之军嗜食人以小儿为上妇女次之男子又次之或使坐两缸间外逼以火或于铁架上生炙或缚其手足先用沸汤洗泼却以竹帚刷去苦皮或盛夹袋中入巨锅活煮或刲作事件而淹之或男子则止断其双腿妇女则特剜其两乳酷毒万状不可具言总名曰想肉以为食之而使人想之也此与唐初朱粲以人为粮置捣磨寨谓啖醉人如食糟豚者无异固在所不足论唐张鷟朝野佥载云武后时杭州临安尉薛震好食人肉有债主及奴诣临安止于客舍饮之醉并杀之水银和煎并骨销尽后又欲食其妇妇知之逾墙而遁以告县令令诘之具得其情申州录事奏奉□杖一百而死段成式酉阳杂俎云李廓在颍州获火贼七人前后杀人必食其肉狱具廓问食肉之故其首言某受教于巨盗食人肉者夜入人家必昏沉或有魇不醒者卢氏杂说云唐张茂昭为节镇频吃人肉及除统军到京班中有人问曰闻尚书在镇好人肉虚实笑曰人肉腥而且争堪吃五代史云苌从简家世屠羊从简仕至左金吾卫上将军尝历河阳忠武武宁诸镇好食人肉所至多潜捕民问小儿以食之赵思绾好食人肝及长安城中食尽取妇女幼稚为军粮每犒军辄屠数百人三国志吴将高澧好使酒嗜杀人而食其血日暮必于宅前后掠行人而食之宋庄季裕鸡肋编云自靖康丙午岁金人之乱盗贼官兵以至居民更互相食全躯暴以为腊登州范温率忠义之人泛海到钱塘有持至行在犹食者老瘦男子庾词谓之饶把火妇人少艾者名之不美羹小儿呼为和骨烂又通目为两脚羊赵与时宾退录云本朝王继勋孝明皇后母弟太祖时屡以罪贬后以右监门卫率府副率分司西京残暴愈甚强市民间子女以备给使小不如意即杀而食之太宗即位会有诉者斩于洛阳又知钦州林千之坐食人肉削籍隶海南嗟夫食人之肉人亦食其肉此兵革间之流惨耳君子所不愿闻者其薛震辈当天下宴安之日而又身为显宦岂无珍羞美膳足以厌其口腹顾乃喜啖人肉是虽人类而无人性者矣终至于诛斩窜逐而后已天之报施不亦宜乎善诱文儒家言施报佛家言布施果报其实一也佛言欲得谷食当勤耕种欲得智慧当勤学问欲得长寿当勤戒杀欲得富贵当勤布施布施有四一曰财施二曰法施三曰无畏施四曰心施财施者以财惠人法施者以善教人无畏施者谓人及众生当恐惧时吾安慰之使无畏或教以脱离恐惧使无畏心施者身虽不能济物常存济物之心佛以孝养父母亦为布施是凡施于外者皆为布施故为下而忠难事上为长而仁慈安众为师而谨于教导为友而诚于琢磨一言一话之间必期有益一动一止之际必欲无伤种种方便利物勿使有所损害皆布施也所为如此存心又如此后世岂得不获富贵之报古语云人人知道有来年家家尽种来年谷人人知道有来生何不修取来生福是今生所受之福乃前世所修者犹今岁所食之谷乃前岁所种者人不能朝种谷而暮食犹不能旋修福而即受所以谷必半岁福必隔世也孔子谓既以为人己愈有既以与人己愈多皆布施之谓曾子谓出乎尔者反乎尔老子云天网恢恢□而不漏皆果报之谓是儒道二教皆言施报但不言隔世尔佛以此身为报身为报我前世所为故生此身所以贫富贵贱荣枯寿夭种种不同则前世所为不同亦可知矣龙舒王日休撰空同子德者必福天人相与之际若求焉者无心之心也求福不回人际天也介尔遐福天际人也寿考不忘言寿考之求德如念念在之也祸福之机捷于影响察之乎察之乎芥隐笔记荆公金陵怀古诗逸乐安知与祸双双字最佳史龟策传祸与福同刑与德双圣人察之以知吉凶安得长者言薄福者必刻薄刻薄则福益薄矣厚福者必宽厚宽厚则福益厚矣书蕉天下有九福京师钱福眼福屏帷福吴越口福洛阳花福蜀川药福秦陇鞍马福燕赵衣裳福美女福日知录善恶报应之说圣人尝言之矣大禹言惠迪吉从逆凶惟景响汤言福善祸淫伊尹言惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃又言惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德孔子言积善之家必有余庆积不善之家必有余殃岂真有上帝司其祸福如道家所谓天神察其善恶释氏所谓地狱果报者哉善与不善一气之相感如水之流湿火之就燥不期然而然无不感也无不应也此孟子所谓志壹则动气而诗所云天之牖民如埙如箎如璋如珪如取如携者也其有不齐则如夏之寒冬之燠得于一日之偶逢而非四时之正气也故曰诚者天之道也若曰有鬼神司之屑屑焉如人间官长之为则报应之至近者反推之而远矣