鼠璞

○蚕马同本
唐《乘异集》载：蜀中寺观多塑女人披马皮，谓马头娘，以祈蚕。《搜神记》载女思父，语所养马：若得父归，吾将嫁汝，马迎得，父见女辄怒，父杀马，曝皮于苞中，皮忽卷女飞去。桑间俱为蚕俗，谓蚕神为马明菩萨，以此。然《周礼》：马质禁原蚕，注：天文，辰为马，《蚕书》，蚕为龙，精月直大火，蚕马同气，物不能两大，禁再蚕者为伤马。旧祀先蚕与马同祖，亦未可知。
○盐
《西汉中食货志》：猗顿用盐。注：，盐池也，于造盐，故音古。予观《采薇》注：王事靡。，不坚固也。颉羽注：不攻致。《周礼》：盐人共其苦。盐，杜子春读为，谓盐直用不练治。以《诗》《礼》注观之，则为不攻致及不练治，以《食货志》注观之，则乃盐池，二说似异，然海盐练治后成其为盐也，难坏；池出水即成其为盐也，易坏。其理一也。
○传注
《艺文志》：《易经》二十九篇，《传》四十一篇，《毛诗》三十九篇，《毛诗故训传》三十卷，《周官经》六篇，《周官传》四篇，《春秋经》十一卷，《左氏传》三十卷，《公羊传》十一卷，《梁传》十一卷。先汉经自为经，传自为传，自马融注《周礼》省学士之两读，以传连经。杜预为《经传集解》亦合为一。然于一年之首必以一字别之，读者固知其彼为经而此为传也。《易》有文王、周公、孔子之辞，初未尝乱，《乾》之卦，首篇繇辞，次以爻与彖象；它卦以彖系于繇辞下，以象系于逐爻之下，均为圣人之言，一之犹可。欧阳公以十翼非夫子所作及言“有何谓也”与“子曰”乃讲师对答之辞。所谓元、亨、利、贞四句，鲁穆姜之言，必讲师引以伸其说。《诗序》旧以为夫子、子夏所作，然郑康成解《诗》于经谓笺。笺，重也，以经文既有毛注，郑则重为发明。于序则直注之，使序非毛公之文，则毛公岂得无注，毛苟有注，则郑亦必言笺。《丝衣序》云高子曰“灵星之尸也”与《定之方中注》云仲梁子曰“初立楚宫也”，《宫注》云孟仲子曰“媒宫也”，无以异，一系之序，一见之注，讲师附益可见。《十月之交》、《雨无正》、《小宛》、《小》四诗序谓刺幽王，郑谓刺厉王之诗，序谓卫庄姜送归妾，郑于《礼》之《坊记》为定姜之诗。使序出于夫子、子夏，康成其敢为异同之论乎？经传既混而为一，其间或有夫子及子夏之辞，亦不可辨。晦庵解《诗》，纯用正经，盖有见于此。
○温公蜀公议乐律
予观范蜀公《与司马温公议乐律书》，蜀公谓房庶赤法古本《汉书》：度起于黄钟之长，以子谷黍中者一黍之起，积一千二百黍之广度之，九十分黄钟之长，一为一分，今文脱“之起积一千二百黍”八字，故累黍为赤，纵置太长，横置太短，新赤横置之，不能容一千二百黍，则大其空径四厘六毫，是以乐声太高，皆由谈以一黍一分，不若以一千二百黍实管中，随其长短断之为黄钟九寸之管，九十分其长一分，取三分以度空径，数合则律正，是度由量起。温公据《汉书》正本谓律法以一黍之广定为度之九十分，得黄钟之长，是度由律起。予谓先王吹ㄍ竹以听凤鸣，六律六吕生焉。天地未尝无自然之中声，复惧其中声之不传，于是因十二以制律，而验之于气，气之应有浅深，管之入地有长短，验子于黄钟，验未于林钟，验寅于太簇，气至则灰飞，管差则不验，律建而天地之中声有所考。复起于黄钟之长，取子谷黍中者一黍之广度之，凡十分黄钟之长，一为一分，寸、尺、丈、引定而度生焉，度立而黍之长短有所考。复起于黄钟之龠，以子黍中者千有二百实其龠，以井水准其概，合、升、斗斛定而量生焉，量立而黍之小大有所考。复起于黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两、斤、钧、石定而衡生焉，衡立而黍之轻重有所考。四者具存，或自源而徂流，如先王以律起度、量、衡可也。或自流寻源，因度、量、衡以起律，亦可也。四者既亡，周汉之议已为不同，司马迁、刘歆、班固以为一上一下，刘安、京房、郑康成以蕤宾为重上生，吕不韦以大吕为重下生，或代律以准，或代律以钟，或代律以笛，卒无一定之论。况二公当汉唐五代之后，欲争《律历志》之全脱，以定一代之制，人固知其为难。然主蜀公之说者，但当辨子中者一黍之广度之，九十分黄钟之长，一为一分之有合于度与否，不必曰度之起律非也。主温公之说者，但当辨一千二百黍积实管中为九寸，取其三分以为空径，果有合于量与否，不必曰量之起度非也。天文局观天而验历，太史局算历以测天，所得苟精，未尝不合。倘温公因《律历志》之元本取为度以作律，验之于气灰飞，苟应则度可为律。蜀公因《律历志》之古本取为量以作律，验之于气灰飞，苟应则量可为律。盖有天地之中土，则有天地之中气，而中声应焉。律、度、量、衡者，起于黄钟，《月令》于中央土有律中黄钟宫之说，是律吕之出于自然，岂有古今之殊，不能求律于人而求律于天，气验则律验，度、量、衡亦于是而论定矣。正不待较古本、今本之异同也。
○义役
今之义役，朝臣以为便，奏欲通行之。予谓此法在民则为义，在官则大不义。义役莫如周，比长察奇袤，闾师、县师征赋贡，皆以上中下士为之，不以役名也。秦汉三老掌教化，有秩、啬夫收税赋，游徼巡盗贼，无秩。无秩则以非义，徒役之矣。元魏取乡之强谨为三长，皆有复。汉唐胥吏有公廨钱加役者免租调，民犹乐于趋义。本朝以乡户为胥役，不堪衙前之破荡。熙宁令出钱助役，雇吏正长复除。然当时计物力差耆长曰役法，以收税赋；计户籍差正长曰保甲法，以巡盗贼。后废县之五等而都为之等，以正长收税而两法俱弊。绍兴取雇役钱封椿之，隶经总司，胥吏多无缘，始虐正长代输，追捕与官吏往来科配供给之费皆取办焉。正长有破荡之患，于是众鸠金买田以供役，盖出于大不得已。不咎官吏以非义虐正长，乃谓率钱以饱溪壑之欲者，可通行于天下，可乎？夫力役之出庸并于两税，继有徭役之雇钱以隶经总司，复使率钱为义役，是三出钱而不免役，以为义，未见其为义也！
○性善恶
世之论性者二，善恶而已，人往往取《孟》而辟《荀》。予合二书观之，《孟子》自天性见所谓善，必指其正大者欲加持养之功，《大学》诚其意之谓也；荀卿自气性见所谓恶，必指其谬，戾者欲加修治之功，《中庸》强哉矫之谓也。气性与天性不同，苟非上圣，得无过与不及之病。荀卿于是名之为恶，曰柔胆猛戾也，曰齐给便利也，曰庸众驽散也。或柔之以调和，或一之以易良，或辅或节，或抗或劫，力指其用力之要。然则孟子之学澄其清而滓自去，荀子之学去其滓而水自清，有补于后觉则一。
○瓜戍
今人到官，贺谢语必言瓜戍。按：齐侯使连称、管至之戍葵丘，瓜时而往，及瓜而代。期戍，公问不至，请代，弗许，遂作乱弑齐侯。此岂好出处，矧戍役比之官则为猥贱，尤难用之于庆贺。
○太公《六韬》
武王问周公曰：诸侯攻天子，胜之有道乎？公曰：攻礼为贼，攻义为残，失民为匹夫，王攻失民者也，何天子乎？此即诛独夫纣，未闻弑君之说。虽出传记，于理无害。孟子说至仁伐不仁，何至血流漂杵。于武、成取二三策，盖恐失武王征伐之初意。《六韬》之书，凡文武反覆问难无非由奸诈以倾覆人国，如言养其乱臣以迷之，近美女淫声以惑之，亲其所爱以分其威，赂其左右以得其情，八符阴秘，三部分书，诡伏设奇，远张诳诱。少知道者不为，文、武、太公其为之乎？果尔，则文、武岂为仁义之师，太公岂为王者之佐。刘恕作《通鉴外纪》亦惑之，至谓文王与太公阴谋以倾商政，其事多兵权奇计。然《汉书艺文志》注谓吕望为周尚父，本有道者，或有近世以太公术者所增加。汉时已尝疑之，今反使右科习为正经，可耶？
○《麦秀》、《黍离》之歌
箕子过故殷墟，感宫室生禾黍，作《麦秀歌》曰：麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡僮兮，不与我好兮。周大夫过故宗庙，宫室尽为禾黍，闵其颠覆，作《黍离诗》曰：彼黍离离，彼稷之苗，悠悠苍天，此何人哉？所以咎亡国之君与言狡僮无以异。第箕子之歌简而直，周人之诗微而婉，体有不同耳。旧传靖康渊圣狩虏营，有人作《忆君王辞》云：依依宫柳拂宫墙，宫殿无人春昼长。燕子归来依旧忙，忆君王，独立黄昏人断肠。语意悲凄，读之令人泪堕，真爱君忧国之语也。
○高帝封雍齿
高帝未封，诸将往往坐沙中语，留侯欲帝封平生所憎以安之，遂封雍齿为什方侯。群臣喜曰：雍齿尚侯，我属无患矣。留侯此策亦有所本，古史载：晋文公过曹，里凫须盗其资而亡，公馁，介子推割股以食之，至是，里凫须请见曰：君去国久，民臣多过自危，凫须为贼大矣，君诚使骖乘游于国中，百姓见之自安。文公悦而从之，民臣皆曰：里凫须不诛，吾何惧也。岂留侯之策与此暗合耶？
○盐法
前辈谓欧阳公作罢茶盐法，诏言：私藏盗贩，实繁有徒，严刑重诛，情所不忍，是于江湖外数千里设陷井而陷吾民也。每叹息以为真王言，是时虽未至设陷井以陷民，其弊必至于此。自崇宁初蔡京作茶盐钞，初俾商人先输钱请钞，赴产盐郡授盐。已而变易对数，买新钞带给旧钞之半。季年又变为循环法，未几复令贴钱给盐。凡三输钱始获一值之货，民无赀更钞，已纳钱悉干没。商贾破荡，盗贩者多，追捕日繁而盗贼炽矣。皆老奸之误国也。后之议臣乃祖述其说，对折带发，更易不常，近因易楮令，贴纳钱越次打发，非惟商贾，无可贴纳者多，钞盐贵则私贩行，不免严追捕之令，利之所趋，何所顾藉，数十为群，易至生变。予尝询之亭丁，谓：仓台给降本钱以一万缗计之，使司退三千缗为敖底盐钱，二千缗为官吏费，止有五千缗到场，移借侵用之馀，散及亭户者无几，每斤必双秤，所请本钱莫偿灯卤买薪之费，非藉私鬻，破家荡产，岂足供官，惟有逃窜而已。盐贾盐丁窘困如此，不思救其本而欲禁私贩，只生事以激变耳。绍兴间何溥请禁科卖仓盐，高宗曰：盐虽居民间常用之物，科卖则为大害；朕在京东目击之，其后盗由此起，今当严禁之。大哉王言也。
○封章
俗谓章奏为囊封本于汉，凡章奏皆启封，至言密事，不敢宣泄，则用皂囊重封以进，若州县之紫袋。刘向惧恭显之倾危上，乃上封章以谏疏，其末云：臣谨重封，昧死上。汉漏泄之法极重，师丹使吏书奏，丁传得其草，以告廷尉，劾治策免。本朝于章奏，凡论治大体及有关于圣躬者，往往留中不出。太宗得田锡谏疏，悉类聚于禁中，是也。今例从内降付中书，虽泛言敬天修德之类，往往批依以入报，非故事也。
○东宫东朝
今以太后为东朝，盖用《叔孙通传》惠帝东朝长乐事。然颜延年诗曰：君彼东朝，金昭玉粹。东朝则太子朝也。今以太子为东宫，盖用《班彪传》东宫初建事。然成帝报许后曰：皇后其孝东宫，毋阙朔望。东宫则太后宫也。此皆随地以言，初无定论，后世以东朝为太后，以东宫为太子，可谓拘泥。
○萱堂
俗谓母为萱堂，考之《诗》云：焉得谖草，言树之背，愿言思伯，使我心。注云：背，北堂也。笺云：忧以生疾，恐将危身，欲忘之。是诗既以君子行役为王前驱而作，以忘忧解之，极通，于母有何干预？坡诗“我非儿女萱”却是鄙之之辞，或引用树萱事，则不可用《诗》注之北堂。
○柳子厚文
柳子厚，文坛之雄师，世谓以作《河间传》不入馆阁。然亦有所本，《汉书原涉传》涉曰：子独不见家人寡妇耶？始自约敕之时，意乃慕宋伯姬及陈孝妇，不幸壹为盗贼所污，遂行淫行，知其非礼，然不能自还，吾犹此矣。其意正相类。
○《月令》
《月令》陆德明以为《吕氏春秋》，后人删为此记。蔡邕、王肃以为周公所作。先儒以赞杰俊、遂贤良、举长大、行爵出禄非太尉之职，太尉，秦官，决非周公之书。予谓不然，《月令》之书自大挠作甲子占斗所建，伶伦制十二律以节四时之度，尧命羲和敬授人时，分四仲以定中星，析、因、夷、奥验之于人，孳尾、希革、毛<毛先>、毛占之于鸟兽，东作、南讹、西成、朔易应之于事，终之以允百工，庶绩咸熙，此夏时之所由起。《夏小正》之书，辞简理明，固已备《月令》之体，周以农开国，犹以时令为先务，大概具见《七月》，周公制礼作乐，得无一代之成书？使此书尽出不韦之手，不应以十二令为纪，各以数篇解释于后，合为六十一篇。太尉固秦官，所命冢宰、司徒、司空、司徒与太史、乐正、乐师、泽人、虞人、四监之类皆周官也。予意不韦不过改司马为太尉耳。盖赞杰俊、遂贤良、与行爵出禄虽非太尉之职，而设仪辨位、进贤兴功、制畿分封则大司马之任也。大率周公增益《夏小正》，不韦增益周公之书，其间岂得无改窜。《淮南时则训》比吕氏十二纪又有异同，此可为证。
○椒房
应劭《汉官仪》曰：皇后称椒房，取其实蔓盈升。予考之《江充传》：先治甘泉宫，转至未央椒房。《上官桀传》：将军有椒房中宫之重。《刘辅传》：于是减省椒房掖廷用度。及马援以椒房不预云台之次。椒房殿为后所居，固分明。师古注：椒房谓以椒和泥涂，取其温而芳。却有此理。《诗》曰：贻我握椒。注：椒，芬香也。男女相悦，交情好也。其义恐出此。《离骚经》云：“播椒房兮成堂”与石崇涂屋以椒，不过取其芬香，于蔓行盈升初无关涉。成帝宠赵昭仪，复建椒风殿以居之。今例以椒风为皇后事，非是。