贤弈编

《朱子语录》曰：佛本言尽去世间万事，其后黠者出，却言实际理地，不染一尘，佛事门中汇言云：回回教门，不供佛，不祭神，不拜尸，所尊敬者惟天。天之外最敬孔圣人。故其言云：僧言佛子在西空，道说蓬莱住海东，惟有孔门真实事，眼前无日不春风。
王荆公尝问张文定，孔子去世百年生孟子亚圣，自后绝无人何也？文定言岂无，只有过孔子上者。公问是谁，文定言江南马大师汾阳无业禅师雪峰岩头丹霞云门是也。公暂闻意甚不解，乃问何谓，文定曰：儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏耳。荆公欣然叹服。后举似张天觉，天觉抚几叹以为佳。
苏子瞻云，范景仁平生不好佛，晚年清谨无欲，一物不芥蒂于心，真却是学佛作家。然至死常不取佛法，某谓景仁虽不学佛，而（达佛埋，虽毁佛骂祖可也）。
陆司寇论宋儒独推无垢，谓其邃于禅宗云。按史述无垢在越作幕官，辞供给钱，在馆进书。辞转官，人讶为好名。无垢曰：既请月俸，又受供给，偶然进书，即使受赏，于心不安，何名之好？贪者往往不曾寻思此心病也。心有病，人安得知，我知之当自医。别人既不自知病，又恶人医病，其惑甚矣。即无垢此论，其学亦以本心为则，圣学原如是也。抑闻无垢之言曰：人于仓卒患难中，处事不乱，未必才识了得。必其胸中器局不凡，素有定力。不然胸中先乱，何以临事？古人平日欲涵养器局者此也。又曰：处事速，不如思，便不如当，用意不如平心。即此语观之，无垢未尝离事言心也。噫，如此谈禅，吾于禅无间然矣。
楚侗耿先生曰：观其作用处，便作两截一语，此非伯子不能道，窃详彼教，大端以寂灭灭已处为宗。若孔孟之教，惟以此不容己之仁根为宗耳。试观自古圣人所以开物成务，经世宰物，俾尔我见在受享于覆载间种种作用。孰非此不容己之仁根为之者。然即此不容已之仁根，原自虚无中来。顾此虚无，何可以言诠？侈言之者，由有这见在也，着见便自是两截矣。圣人第子不容已处立教，使人由之，不使知之。如宰我欲短丧，夫子第即其不安处省之。墨氏贵薄葬，孟子第原其颡有Г处省之。至其所以不安处，所以有Г处，非不欲使知，不可加知也。余尝观楞严经中哓哓然于不可加知处，欲使人知，盖犹{宀娄}人丐子，偶见富贵家服饰华靡，便为张皇夸诩。若孔孟便只以为家常茶饭，第令人朝夕饔飧耳。且今世之谈虚无者，何曾能虚能无，深之傍见高谈，浅之口足背驰，大都皆两截也。程伯子之言，非今古同慨哉！
◎观物
有蛇名高听，常闯入臣蜂房中，尽收其毒。乃出伏道傍莽中，伺人过而螫之。已尾其人至于宅，近处缘树末而窃听之，闻其家有哭声，念其人既毙，乃悠然去。否则愤愤，复集毒螫人如初。噫此蛇盖夙生中恶业者，如所螫人徼天之幸终无恙，日自集毒无已，毒厚宁不自毙哉？愚矣！
泉海有鱼，乘潮入港，潮退不得出。土人呼聚百众，持刀斧梯上鱼背，恣意砍取其肉，数十百石，鱼犹恬然如故，潮至复乘之去。此犹其小者。雷海有鱼，海滨人望之，连亘若大行，自乐徙西，直至半月乃休。其长奚啻千里。或曰：如此鱼者，必大海乃有之。若井非不清洁也，味非不甘冽也。求三寸之鱼不可得矣。
乌能反哺，世嘉其孝，称慈乌云。乃上林乌尤有足嘉者，每若孚号，群飞而集，秩然有序。晚复还栖上林。上林故禁地也，毕弋鲜惊，托身之智，视丘隅之止益得矣。尤有异焉，阊阖一启，千官集拥，乌翔而过其上者。奚啻千万，更不问有遗秽点其冠服者。噫嘻，躬厚德者自无薄行，安忍轻点蔑朝士哉。若别种喙大而项白者，其声躁厉，飞止人屋而号，俗传为报凶。但闻其声，思揭竿而逐之矣。
海之渚有海镜焉，其腹空洞无脏，唯中藏蟹子，小如黄豆而螯其足。海镜饥刚潜出拾食，蟹饱海镜亦饱，或迫之火，则蟹出离脏腹，而海镜立毙矣。彼其所为毙者，以所假在外不在内故也。水母者亦出海中，胚浑凝然，而绝无眼。常有数虾寄蹲腹下，代为之眼。虾行而行，虾止而止。一日波荡，虾离而水母竟踬死泥沙。彼其所为踬者，以所假在物不在已故也。
孔雀雄者毛尾金翠，性故妒，虽驯久，见童男女着锦绮迩啄之。山栖时先择处贮尾，然后置身。天雨尾湿，罗者且至，犹珍顾不复蹇举，卒为所擒。又山惊亦爱重其尾，终日映水，目眩辄弱。
宋开禧间，九江戌校王成见病俞收秣之。嘉定庚午，峒寇李元厉犯龙泉，成出战死，俞屹立不去，悲鸣尸侧。寇将顾曰良马，取献之元砺弟。弟喜日乘之，复犯永新。俞识我军旗帜，冒阵驰归，勒控不能止。军士识之，共擒乘俞者。噪而进，寇大骇，遂败。
晋大和中，广陵杨生畜犬甚爱之，行止与俱。后生饮酒醉卧草中，时野火起乘风火烈。狗周章号唤，生醉不觉。前有坑水，狗走浸水中，还以身水洒生左右草令湿。火寻过，生醒方觉。又暗行坠空井中，狗呻吟彻晓。人过怪之，往视见生，曰可出我，当厚报。曰以狗见与可也，乃出之。系狗去后，五日狗夜走归。
龟生村民赵五家，犬生子方两月，后随母行，忽为虎噬。五呼邻里，数壮夫持矛逐之，虎捷驰不可及。稚犬奔衔虎尾，虎带之以走。稚犬为棘刺挂■，皮毛殆尽，终不肯脱，虎由此系累稍迟，追及毙刃下。
唐明皇所教舞象。禄山乱，大宴胡酋，出舞象给曰：此自南海奔至，以吾有天命，虽异类必拜舞。令之舞，象皆努目不动，禄山尽杀之。昭宗有猴，能随班起居，赐绯袍，号孙供奉。后朱全忠篡位，取猴令殿下起居，猴径趋上跳跃奋击，遂杀之。
宋末姚玉京嫁襄州小吏卫敬瑜，溺水死，玉京孀居。有双燕巢梁间，一为鸷鸟击死，一孤飞徘徊。至秋止玉京臂，俨如告别。玉京以红缕系足曰：新春复来为吾侣也。明年果至，因赠诗曰：昔时无偶去，今年还独归。故人思义重，不忍更双飞。自尔秋归春来，凡六七年。玉京死明年燕来，周章哀鸣。家人语曰，玉京坟在东郭。燕遂飞至坟所亦死。每风清月明，襄人见玉京与燕同游汉水之滨。
武平产猿陨，毛若金丝，闪闪可观。猿子尤奇，性可驯，然不离母，母黠不可致。猎人以毒传矢，伺母间射之。母度不能生，洒乳于林饮子，洒已气绝。猎人取母皮向子鞭之，即悲鸣而下，敛手就制。每夕必寝皮乃安，甚者辄抱皮跳掷而毙。
宋濂曰：新昌黄琛甫有牡犬，为逻卒所食，弃骨屏处，其子衔之瘗诸野，予闻抚髀大息。每举谕诸人，人辄笑予诞，且谓古无是事。昔谯县崖仲文畜犬，会稽石和以丁奴易之不从，和杀仲文夺其犬。犬齿和守仲文尸，爪浮土掩之。寻牵和衣诉官，和伏诛。此晋义熙中事也。冀州石玄度犬母育一子爱之甚，玄度烹子食之，母候骨投地，敛置一窟移葬于桑间。日夕向桑嗥，逾月乃止。此宋元徵中事也，谓无是事者过矣。夫犬能御盗断奸，解难报恩，传记所载者然也，又宁此二事乎？
婺州州治古木之上有鹰巢，一卒探取其子。郡守王梦龙方据案视事，鹰忽飞下，攫一卒之巾以去。已而知其非探巢卒也，衔巾来还。乃径攫探巢者巾去。大守推问其故，杖此卒而逐之。
金陵闾右子，荡覆先业，不胜逋责，决意自尽。一日市酒肴与妻永诀，夫妻对泣不忍饮食，遂相与缢焉。家有猫，哀鸣踯躅，其肴在案不顾也，数日不食死。
宋高宗宫中养鹦鹉数百，一日问之曰：思乡否？对曰：思乡。遂遣中贵送还中山。后数年有使臣过陇山，鹦鹉问曰：上皇安否？使臣曰：上皇崩矣。鹦鹉闻之，皆悲鸣不已。使臣赋诗曰：陇口山深草树荒，行人到此断肝肠。耳边不忍听鹦鹉，犹在枝头说上皇。
有鸷曰鹘者，穴于长安荐福浮图，浮图之人室宇于其下者伺之甚熟，曰：冬日之夕，是鹘也必取鸟之盈握者完而致之，以焕其爪掌，左右而易之，旦则执而上浮图之上焉纵之。延其首以望，极其所如往，必背而去，苟东矣。则是日不东逐，南北亦然。
王夔齐公礻真通判夔州时，石和尚流劫入夔。同知王受牒捕贼，性险猾，故托疾不敢出。公忿忿面数之，即日勒民兵与贼战。公陷围中，贼欲降之，公大奋骂，贼怒断其喉，自死所至府三百余里。马奔归，毛鬣尽赤，众始骇公已死。家人尽售行李与马为资归其丧，王得马不偿直。夜半马哀鸣特异，王命秣者加豆不为止，自起视枥，马骤前齿其项，王仆地不省，翌日呕血数升死。成化间一富商寓京师齐化门寺中，僧见其挟有重赀，约众徒先杀其二仆，遂杀商置坎中，而以二仆尸压其上。俄有贵官游赏过寺，寺犬嗷嗷不已。官疑之，命人随犬所至。犬至坎所伏地悲嗥，官使人发现之，尸见矣。起尸而下有呻吟之声，乃商人复苏。也以汤灌之，少顷能言，白其事，尽捕僧置之法。
程伯淳游山，山僧云，晏元献南来，猕猴满野，戏为一绝云：闻说猕猴性颇灵，相车来便满山迎。鞭赢到此何曾见，始觉毛虫亦世情。
离阿含经有龟被野干所包，藏六而不出。野干怒而舍去，佛告诸比丘，当如龟藏六，自藏六根，魔不得便。
东都有人养鹦鹉，以其慧甚施于僧。僧教之能诵经，往往架上不言不动。问其故，对曰：身心俱不动，为求无上道。及其死，焚之有舍利。
志公斑鸠偈曰：人道斑鸠拙，我道斑鸠巧。一根两根柴，便是家缘了。
瀛之水上有二鸟，一类鹄色正苍而喙长，凝立水际不动，鱼过其下则取之。终日无鱼，终不易地。其名曰信天缘。一类鹜，奔走水上，不问水腐泥沙，必唼唼然必尽索之而后已，无一息少休。其名曰谩画。信天缘若无能者，乃与谩画均度一日无饥色。视谩画加壮大，然则人之一饮一啄，莫非前定，视二物为何如哉！
◎警喻
昔有十家之邻，皆荒其百亩，日惟转籴于市，以瞻朝夕。邻家之农劝之曰：曷若力耕，可积而富乎。其二人听之，舍籴而田。八家之人竞相非沮曰：吾安得待秋而食。其一人力田不顾，卒成富家。一人惑其言，复弃田而籴，竟贫馁终身。
生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：日之状如铜，扣而得其声。他日闻钟以为日也。或告之曰：日之光如烛，扪烛而得其形。他日揣龠以为日也。日之与钟龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
楚人有习操舟者，其始折旋疾徐，惟舟师之是听。于是小试洲渚之间，所向莫不如意。遂以为尽操舟之术，遽谢舟师，椎鼓径进，亟犯大险。乃四顾胆落，坠桨朱柁。然则召今日之危者，岂非前日之幸乎？
昔楚人有宿于其友之家者，其仆窃友人之履以归。楚人不知也，适使其仆市履于肆，仆私其直而以窃履进，楚人不知也。他日友人见其履在楚人足，而心骇曰：吾固疑之，果然窃吾履。遂与之绝。逾年而事暴，友人踵楚人之门悔谢曰：请为友如初。
枭逢鸣鸠，鸠曰子将安之？枭曰我将东徙。鸠曰何故？枭曰乡人恶我鸣，以故东徙。鸠曰子能更鸣可矣，不能更鸣，虽东徙亦不免于人之恶也。
海鱼有吐黑水上庇其身而游者，人因黑而渔之，嘻扃锁固。盗贼喜，用明者蔽，善敌者死。
东南有荆山之麝脐焉，荆山有遂麝者，麝急则抉其脐投诸莽，逐者趋焉，麝因得以逸。令尹子文闻之曰：是兽也而人有弗如之者，以贿亡其身及其家，何其智之不如麝耶！
今夫富人，必居四通五达之都，使其财布出于天下，然后可以收天下之利。有小丈夫者，得一金椟而藏诸家，拒户而守之。呜呼！是求不失也，非求富也。大盗至，劫而取之。又焉知其果不失也。
宗呆论禅云，譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人，朱文公亦喜其说。盖自吾儒言之，若子贡之多闻，弄一车兵器者也。曾子之守约，寸铁杀人者也。
瓠里子自吴归粤，相国使人送之曰，使自择官舟以渡。送者未至，于是舟泊于浒者以千数。瓠里子欲择之而不能识，送者至问之曰：舟若是多也，恶乎择。对曰：甚易也，但视其敝蓬拆橹破风者，即官舟也。从而得之，瓠里子仰天叹曰：今之治政，其亦以民为官民欤，则爱之者鲜矣。宜其敝也。
宓子贱为单父宰，过于阳画曰：子亦有以送仆乎？阳画曰：五有钓道二焉，请以送子。夫极纶错饵，迎而吸之者，阳桥也，其为鱼薄而不美。若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味。宓子贱曰善。于是未至单父，冠盖迎之者交于道。子贱曰：车驱之，车驱之！夫阳画之所谓阳桥者至矣。于是至单父，请其耆老尊贤者，而与之共治单父。
猩猩兽之好酒者也，大麓之人，设以醴尊，陈之饮器，大小具列焉。织草为履，勾连相属也，而置之道旁。猩猩见则知其诱之也，又知设者之姓名，与其父母祖先，一一数而骂之。已而谓其朋曰，盍少尝之。慎毋多饮矣，相与取小器饮骂而去之。已而取差大者饮，又骂而去之。如是者数四，不胜其唇吻之甘。也遂大嚼而忘其醉，醉则群睨嬉笑，取草履着之。麓人追之相蹈藉而就絷，无一得免焉。其后来者亦然。夫猩猩智矣，恶其为诱也，而卒不免于死，贪为之也。
蓝有青，而丝假之青于蓝。地有黄，而丝假之黄于地。蓝青地黄，犹可假也，仁义之事不可假乎哉。东海之鱼名曰鲽，比目而行，不相得不能达。北方有兽名曰娄，更食而更视，不相得不能饱。南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，不相得不能举。西方有兽名曰蹶，前足鼠后足兔，得甘草必衔以遗蛩蛩距虚，其性非能蛩蛩距虚，将为假之故也。夫鸟兽鱼犹相假，而况万乘之主，而独不知假此天下英雄俊士与之为伍，则岂不病哉？故曰：以明扶明则升于天，以明扶暗则归于人。两瞽相扶，不伤墙木，不陷井阱，则其幸也。