读书说

　　礼乐

　　礼必将以乐。行礼而无乐以导之，则伤于径情直遂。闺门之内，温凊定省，不必用乐，然而和顺畅洽之意即乐也。乐必资乎礼，作乐于不行礼之时，必至流湎淫泆。深宫之中，房中之乐，蒙瞍之诵，未必行礼，而其庄敬祗肃、忧勤惕厉之心即礼也。此言礼乐每相须也，王者初起，制作尚未遑也，取先王之乐类乎己者，假以风化天下，迨治定功成，则必作乐以象德，制舞以象功。既制乐矣，犹必舞六乐于庙中。舞先王之乐，明有法也。舞己之乐，明有则也。舞四夷之乐，明大德广及之也。记云，讯疾以雅，谓以迟重之声。讯治舞者之急疾，此太公之志，不欲以武治天下，故以雅讯疾也。春秋之时，乐之僭乱者多，叔孙宁武皆有力为反正之意而有所未遑。夫子正乐，亦承先贤之志，欲以乐理感动人心，雅颂正而人心始和平尔。师旷听律之法，常苦不得其解。大抵八风之声，俱在乐府，轻重长短，即与天地之气相通，此古神圣学通天人之妙，非意想所能测也。后之人亦不悉知其所以然，但缘尺度习学，亦能与天地通。或天地之气时有盛衰，亦即见于乐工所用之器，而有可测蕤宾之音，偶与律乖而有死声，是以知南风之不竞，至于岁在豕韦，月又建亥，知天道在西北，此阴阳家所共知，不待吹律而后知也。雅颂所载，皆祖功宗德修身致治之事，汉儒削而不用，独举神灵肹蠁杳冥诡幻之言而用之郊庙，孔子所云雅颂失所，正此之谓。故乐理已亡，至武帝而尽亡之，以其文士制词，优人按节，非周公正考父之俦也。隋炀帝大制艳曲，词极淫绮，新声变响，掩抑摧藏，哀音断绝，万宝常知其将乱。盖天子所居，其气宜盛，而得衰飒之音，亦犹南风之不竞也。然师旷之语亦出术数之学，不可为典要，故叔向以君德折衷之。若季札观乐，或因其词义之邪正，或因其音节之盛衰，未必皆一法。总是以君德为主，而以音节合之，不止师旷之法也。

　　祀典

　　先儒之言曰，天下大经，亲亲长长，贵贵尊贤而已。人君之至恩，下下而已。一祭之间，大经以正，大恩以宣，天下之事尽矣。又曰，惟圣人为能享帝，为其尽人道而与帝同德。孝子为能享亲，为其尽子道而与亲心。疏数之节，靡所折中，君子合诸天道，感时而致思焉。祭之有祈，非先王本指。先王之事天也，上报生成之德，非求未来之福。其祀祖考也，缘生事死而已，非冀曾孙之庆。但神以多福佑善人，以宜申嘏令胄，理所自然，不因谄事而得。末世人情好利，事以利动，礼以利举，缘此以窥绅祗之心，亦出于利，而黩礼诬神由此而生，何福之有哉！宋仁宗南郊，配以三圣，当时谓之失礼。胡宿谓当用迭配，亦前此所未闻。总之太祖配郊，其来已久，不必更张也。凡有名氏而死者，皆人鬼也。天地之神，皆气也。纬书以五帝为五行之神，是以有形这人鬼当无朕之天神，诚为谬妄。明太祖制礼之初，削去五行之神，最为得礼意焉。万物之生，天地功也。云雨之润，山川泽也。功之所施，必报以礼。泽之所濡，必荐其物。故天地山川有殷祀之仪，汉武带祀天于甘泉，知其非天之正位，特以在长安西北。西北者，干位也。易曰，干为天。故以为天位焉。其祀后土于汾阴，亦知非地之正位，特以土形脽起，有泽中方丘之象，故以为地位焉。皆武帝文以己意，非天地之意也。故易世之后，卒据经义以改易之。五岳者，因山川以达天地者也。坛壝之来既久，大指皆因于天，不因于人。好事者辄为据都改岳之说，是以王居所托，易天地定位，脱殷人五迁，将岳号五易，非经义矣。金有范拱之说，明有倪岳之驳，此说即当永绝矣。倪岳祧庙之议所以行于当时者，以其为礼官也。杨守陈主有功德之说，其义较长而谐于当时者，以其与礼官相违戾也。未几，世宗议礼，卒祧德祖，是用杨说也。以此见礼宫之论，有时违正，久而后见其戾，未必皆可法也。元世祖崩，群臣请谥南郊，此称天以诔之义，虽前此所未闻，可以义起者，此类是也。其它创议者，有据即是，无据即非。章帝废后，英宗时得谥，此合礼者也。礼官请敛大臣金钱为太后生辰祈福，此黩礼辱尊，不敬之尤，贻讥史册者也。大抵壤俗伤教之事，皆不学无识，借口尊亲以进其猖狂，邀其宠利，遂大势不可遏，正合论莫能治，所壤非一事也。左氏国语，皆不载程婴、公孙杵臼之事。孔颖达曰，于时晋君明，诸卿强，无容岸贾专恣，得厕其间，马迁妄说，不可从也。然扬雄冯衍，皆称述其人，未可谓全无。想亦晋士之贤，当祀乡里者也。宋神宗时以帝命立庙绛州，立庙之故，乃以屡失皇子，郓王被疾，从吴处厚请，许焉。夫人主嗣息，天所笃生，一二下土之神能降疾夭，是何言之陋耶！人之不学，妄诞不经，贻讥国家，取笑来世。范史所云，典祀不修而爰居之类甚众，非孔孟复生不能正也。

　　历象

　　天有定舍，星有定次，要以鸟在午中，火在卯中，虚在子中，昴在酉中为正。次之与舍，古今相袭，不可移易。汉书律历志所载与尚书合，所以为正也。周礼亦然。以星土辨九州岛之地，在地封域，必当天星之分。秦汉以来，地分天次，往往因之。但日有岁差，不能尽如次舍之数，故尧时冬至日在虚，此时冬至日在箕。此日自为躔次，非可易地之子丑天之鸟火也。若必日之所次而移天之次以从之，与尚书周礼之法皆不相合，恐未可为定论耳。从来置闰之法谓十二朔已尽而周天之气未尽，是以置闰。畴人弟子所操以合天者，据日月交会之辰以定朔望，又以此验交食，亦不爽矣。第恐日之躔度既差，则黄道长短亦差；黄道既差，则所云气盈朔虚皆不尽存乎旧法，而节候前却亦差矣。夫置闰与交食不同，交食可以形测，置闰全在候气。今候气之法不传，未闻有截竹验灰诸事。可以交食之有验，遂保节候之无差乎？日躔既差，则斗建亦差。摄提孟陬，必不能盈缩进退，与日月相周旋，则今历所云某月建某辰者，皆舛错矣。一月交气之时，日之直建直除，又当与天道不合，则所举示以前民用者，皆不可据矣。汉章帝诏书云，先立春一日，则四分历之立春日也，以折狱断大刑，于气已迕，正此之谓，岂不大有妨于政化乎？张子之书谓必使交食法合乎闰法，而后历始无差。此今日所当亟讲求也。今时凝寒多在立春后，盛暑多在立秋后，或曰寒暑余气，固必甚乎正气，岂信然乎？窃恐置闰之误也。
　　所云敬授人时者，谓天时所至则以人事应之，如农祥正而东作兴，霜始降而百工休，一定之数是也。至于阴阳之变态，亦欲先见其端而节宣以政事，故又置灵台以观象，分至启闭，必书云物，所以揆星度之验，征六气之端，以应神明之变化。如将有水旱，则修预备之方，行罪己之令；将有兵戎，则谨嗜欲之端，饬边圉之防，简将帅之才，积刍粟之具之类。盖神明自有变化，凡若此者，以政事迎之，使灾未至而备先修，则万物实受其福焉尔。尝观纬书云，灵台之作，所以招太极之清泉，以兴稼穑之根。盖言天地之交，其理至微，六气之中，皆有灵液，所谓太极之清泉也。草木所以潜滋者，雨露之外，别有此泉以嘘煦其根，物皆赖之。人君行善，则此泉皆为百姓所用。正谷果蔬，无不繁茂。山泽之利，无不诞育，而稂莠螟螣不能与之相争。君行不善而使小人在位，则有生之物，其粗恶狼毒者得气有余，嘉禾仁鸟反受其至薄者，则政事为之也，是极不可不观象以知吉凶也。

　　灾异

　　春秋所谓灾者，有害于人物，随事而至者也。所谓异者，非常可怪，先事而至者也。灾者，往事之谴责；异者，来事之朕兆。因灾而改往事之失，因异而儆来事之悖，此弭异消灾之道也。灾者，已成之害也；异者，未至之灾也。非常可怪之物象，先事而至。以其先事，则害未成，若能修德改行，径可不害人物，有似父母教戒子姓之义。灾则随事而至，害及人物，虽欲改悔，靡所救药，有似刑罚既施，无容苟免之义。论害之及物，则灾轻于异；论天之爱人，则异重于灾。盖灾所伤者人物，异则有关宗社，有败纲常。灾止一方，异及天下。灾乃可见之害，异有不测之害。春秋多为天下记异，少为天下记灾。故公羊曰，异大于灾，是灾轻于异也。然而人至卑也，天至尊也，而人之怨恨必感于天，人之修德亦必动天。圣人能见天人之合，故天之所佑即圣所佑，天之所怒即圣所怒，天之所戒即圣所戒，天之所弃即圣所弃。圣人不敢自明其喜怒，惟恭行天地之喜怒，知天心欲人为善之切也，故为经以示人，谓夫六沴作见，若不共御，六罚既侵，六极其下。以此警动愚暗，几其能改，既已能改，则六罚六极，厉万世而不一降，故曰天之爱人，异重于灾也。高宗饬己正事，成王反风岁熟，宋景不移股肱，皆克当天心，转溺为福。汉文之时，同日山崩二十九，文帝恐惧修省，海内乂安。自此以后，人君方欲敬天，而臣下导谀之习牢不可破，遂使难言之害反以别有所言蔽之，而为害愈深。如日食地震，发于同日，杜钦谷永皆云应在后宫。由后事观，果在后宫也。但非当时之许后，乃异日之二赵。又二赵之害，止于帝身与嗣，而绝汉祀者乃王太后家。经术之士能知变异之来由乎？后宫至于属诸何人、验于何时则不得而知，此疑似之误人也。又成帝时黑龙见东莱，以五行言之，汉得土德，水为土妃。黑者，后家之色。龙为君象，黑龙者，后家之人欲为君之所为也。东莱者，为害之人，自东方来也。谷永远引夏正，移诸同姓以掩其迹。又以赵氏之恶盖王氏之愆，斥言人主而不敢微刺权戚，诬天罔上，莫此为甚。虽帝怒欲诛永而王氏为之左右敕过交道厩勿追，此藏奸之误人也。张放骄痴，孺子未尝以奸恶着闻，安能感动阴阳，招致灾异。春秋二百余年，大自日食星变，小若昆虫草木，书于策者甚多，未闻为便嬖宠宰作也。时丞相御史皆王氏私人寮属掾吏，以类相从，故舍五侯专擅而遣放塞责，移此俪彼，攻其所不好以庇其所好，始则以许后出脱王凤，后则以张放出脱音根等，此嫁祸之误人也。博士行礼之日有雉飞之异，所历者三公之府及典宗庙骨肉之官，然后入内庭之殿。雉者听察，先闻雷声，今此雉见怪，亦得气之先者。时左右进言，此雉毛羽摧颓，若拘执者，疑有人故放以恐喝朝廷。王音辅政，深责言者而极陈其祸，似乎忠直矣，然末尝引退以避贤，此托诸空言之误人也。且奇兽异鸟、怪草殊木，生于近侧，集于屋间，识者犹知恶之，而况习天官之书，明五行之说者乎？亡何，上天谴告，乃知说灾异者以假借之言，悉皆揜覆，左右阿谀取宠，妄言其吉。公卿畏咎保位，莫告其凶，独一二谏臣呶呶争执，宜人主翫之厌之而不属意也。夫以人心测天心，以古事类今事，灾异之说鲜不验者，必也为人君者不但临事求言，当于平日观古，即不及观于平日，但于求言之时，命群臣诵述古事，得其近似者而以己意度之，庶几乎无忌讳之言而有言外之听，犹胜泛泛求言，使邪佞之党误引经传而奠敢指擿也。夫阴阳五行之理，和则相生，乖则相克。相和者，虽克而实生；相乖者，虽生而犹克也。和则天下之事无不可为，奸宄可化为良善，仇敌可绥为臣子；乖则一家之内、一人之身有此重彼轻、此乐彼忧之殊，而况物类之繁多，人情之谲诡，鬼神之变幻，其为沴为厉岂能免乎？所以致和则有由矣。水火金木土谷，用之必以时；人之筋力货财，使之必以节。饮食男女，必顾其德之所称、义之所宜选举先后；职任大小，必视其才德而位置之。闾阎之下，无冤抑之讼，无茕猾之人，无强御之家，无●诟之习。大顺之气，周流沛溢于两闲，皆消弭灾异之至理也。又樊准曰，调和阴阳，实在俭节。此语能恪守之，通乎上下，未必无小补也。

　　调燮

　　水火雷风之变，天地所以告人。人有刑罚所不能加者，恶有隐痛而不得见者，天地鬼神常因水火雷风以警戒之，使达人悟其理，愚夫怵其祸，皆不敢有为恶之事，且告人补救之道也。故三代之时，经术之士确然欲辅相造化，调变阴阳。刘向五行传总以致和消沴，非夸其知天也。京房比之疏矣。盖阴阳之气，相和而成雨泽，一施一受，气之和者也。阴气过急，阳气舒缓，不能成雨。阳气郁勃，阴气散漫，亦不成雨。受者急而施者缓，施者急而受者缓，皆谓不交。不交则不和，密云不雨，自我西郊是也。又日在西，虹非东，阴阳之失位者也，故天地不合而雨止。日在东，虹在西，阴阳之得位者也，故天地合而雨降。日之暍者，得月而解；雨之淫者，得风而疏。故曰日月风雨，所以成天地之和也。阳气在雨则温热，阴气薄而胁之，在外不入，转而成雹，故藏冰以御雹。大水亦阴盛，故与救日同法，用鼓伐阳以胜之，以其非祷祠之类，故不用牲，不求助于神也。阴阳相济，确有此理，求助于神，则为矫诬。经义言之详矣。饥馑者，百姓叛乱之萌芽也。赋敛重，钳网密，为乱之心已决，加以饥馑不恤，则乱作矣。方萌之始，可身自减省以弭之，可轻徭薄赋以谢之。古者谷不登，亏膳，灾屡至，损服。凶年不塈涂，其事与调燮同也。董仲舒治江都，每于阴阳错行，以春秋法推之，求雨闭诸阳，纵诸阴，止雨反是，未尝不见其效。至于火灾之对，则诚有未当者。刑狱大事，察词蔽罪，犹恐失中，岂可疑似揣摩，兴大狱之端？天心仁爱，必不以忍而诛之一语视彼下土，且学以明道，遇灾修省，天之道也。舍道而言，勿论效与不效，总不离于技，非儒者本务，又安得以诛杀为意？仰承彼苍以示弟子，亦不能辨，以其不务修者而与道不合，非厥师夙昔持论之本指也。仲舒因此不复言灾异，则体道之功益进矣。