訄书

　　
　　●定版籍第四十二
　　　　章炳麟谓孙文曰："后王视生民之版，与九州地域广轮之数，而衰赋税，大臧则充。"
　　　　"古之为差品者，山林之地，九夫为度；九度而当一井；迭为九衰，至于「衍沃」而止矣。"
　　　　"今之大法，自池、井、海堧有盐而外，露田稻最长，黍、稷、粱、麦各有品也。居宅与树艺之地次之，山及池沼次之，江干沙田次之，以是在税。"
　　　　"观于民间而辨其物。桑田者，其利倍稻。梨、枣、蒲陶、橘、柚、桃、李、竹、桼、梧、桐及杂树、松、栎足以给薪者．其利自三。山有植苦荼者，与桑田比，种竹者亦如之；杂莳粮药者为下。粘与文杏，不高冈而有，足以偫富室械器，其利倍苦荼。楠、黟、丹木者，自四。池沼大者，容鱼或数万头，不作劳而其利加于露田十倍。江干沙田，宜木绵，其衰如桑。
　　　　"然则定赋者，以露田为质，上之而桑荼之地，果桼髹薪之地，桢干之地，至于鱼池，法当数倍稼矣。独居宅为无訾。穷巷之宅，不当蹊隧者，视露田而弱；当孔道者，鱼池勿如，别为差品。以是率之，赋税所获，视今日孰若？"
　　　　孙文曰："兼并不塞而言定赋，则治其末已。
　　　　"夫业主与佣耕者之利分，以分利给全赋，不任也。故取于佣耕者，率参而二。古者有言，不为编户一伍之长，而有千室名邑之役。
　　　　"夫贫富斗绝者，革命之媒。虽然．工商贫富之不可均，材也。杇人为人黝垩，善画者图其幅帛。其为龙蛇、象马、草树、云气、山林、海潮、爟火、星辰、人物、舟车，变眩异态，于以缘饰墙壁，一也。然或一日所成而直百钱，或一日所成而直赢于万金。挽步辇者，与主海船者，其为人将行，一也。一以为牛马．一以为宗主，是岂可同哉？彼工商废居有巧拙，而欲均贫富者，此天下之大愚也。
　　　　"方土者，自然者也。自然者．非材力，席六幕之余壤，而富斗绝于类丑。故法以均人。
　　　　"后王之法：不躬耕者，无得有露田。场圃、池沼，得与厮养比而从事．人十亩而止。露田者，人二十亩而止矣。以一人擅者，圳垄沟洫，非有其壤地也。场圃之所有，杝落树也。池之所有，堤与其所浚水容也。宫室之所有，垣墉栋宇也，以力成者其所有，以天作者其所无。故买鬻者，庚偿其劳力而已，非能买其壤地也。夫不稼者．不得有尺寸耕土，故贡彻不设。不劳收受，而田自均。"
　　　　章炳麟曰："善哉！田不均，虽衰定赋税，民不乐其生，终之发难。有帑廥而不足以养民也。
　　　　"昔者余在苏州，过冯桂芬祠堂。人言同治时，桂芬为郡人减赋，功德甚盛。余尝闻苏州围田(吴越沃野，多称"圩田"，本由围田，音误作"圩"；围田多雍遏沼泽为之，今则遍以称水田)皆在世族，大者连阡陌。农夫占田寡，而为佣耕。其收租税，亩钱三千以上。有阙乏，即束缚诣吏，榜笞与逋赋等。(中夏兼并最少，惟苏州世族尚有之)桂芬特为世族减赋，顾勿为农人减租，其泽格矣。
　　　　"荀悦言：汉世田制．「官收百一之税，而民输豪强大半之赋」；「官家之惠优于三代，豪强之暴酷于亡秦；是以惠不下通，而威福分于豪民」。今不正其本，务言复除，适足以资富强也。桂芬于苏州，仕宦为达，诸世族皆姻娅，通门籍，编户百万，号呼之声，未彻于耳，将厚薄殊邪？其闿立祠堂，宦学者为请之。农夫入其庭庑，而后知报功也。"
　　　　《均田法》
　　　　凡土：民有者无得旷。其非岁月所能就者，程以三年。岁输其税什二，视其物色而衰征之。
　　　　凡露田：不亲耕者使鬻之。不雠者鬻诸有司。诸园圃，有薪木而受之祖父者，虽不亲雍，得有其园圃薪木，无得更买。池沼，如露田法。凡寡妻女子当户者，能耕，耕也；不能耕，即鬻。露田无得佣人。
　　　　凡草莱：初辟而为露田园池者，多连阡陌，虽不躬耕，得特专利五十年。期尽而鬻之，程以十年。
　　　　凡诸坑冶：非躬能开浚硩采者，其多寡阔狭，得恣有之，不以露田园池为比。
　　
　　●制币第四十三
　　　　陟皇之赫戏，诹素王之眇论。方时困穷，而害金播飞如荧火。白选弗臧，空名之剂，其艰阻如行冰上，所以厚生安在？制币之本，自有蹠无，自无蹠有。从革而下．皆可以为币；从革而上，皆不可以为币。
　　　　昔王鎏言纸币之利，而魏源持玉币以相诘难。夫玉不从革者也，因璞为大小，勿能以意壹其形范，其不便一矣；抵触而碎，直千者不当一，其不便二矣；追琢之功，劳于铸金十倍，必有定形，则旷日持久，成币勿能多，若苟取佩环而镌其等直，则贵贱无所准，(熔金易，故既铸未铸，其直不相远。斫玉难，故磋琢以后，其直远过于璞。又其贵贱不能以方率、重率之大小为比例，故最无以得准)其不便三矣。古者或用蠙珠与五品之贝，虽不从革，犹无待雕镂，故可资亟耳。若玉，则惟以六瑞为葆藏，或以乞籴，不施于市闾，不赍于化居之贾，故曰"上币"。彼源之迂，其犹黄初之用帛邪？
　　　　夫谷帛者，于民生为至急，而不可以为币。然则为币者，必至无用者也。故其始以金银赤铜相转，而其极至于用纸币。纸币则数寸之{樠－木}爰耳，而足以奔走食货。何者？绵薄易举，自从革而下，其裁制莫易此；行旅之赍，又便其轻也。且夫唐、宋之飞钱、交、会，必有币廥以为本。今东西虽异度，其储臧固足以相任。以中国之匮乏，官无见钱，卒然以纸币下行，其无根株也，泛泛如海闾、屈龙乎？谁其信之？是故今之制币者，将先取夫有用无用之间。
　　　　夫精鏐白镣之见锋刃也，不若铁；其于以为钟镛、华藻镈鳞之可观，而其发声也．不若铜。然则金银者，愈于无用，必其为有用，则犹未也。故铜铁之攻{臤革}利用者，皆俛而听命，而圣王以庄山之金、朱提之银为珍币。
　　　　今龙圜遍铸矣，然惟湖北、广东者独盛，其他犹滞，则杂质之殽者多，而民又时灌药汁以鋊其周郭也。必刑无赦。
　　　　及夫铸金之议，则中国方以为大命，非独便于关税国责而已。不铸，则生金日泄，而炼饼者日贵。西方之金，一两当银十五两，其与吾易，则当三十两，所得倍称。故泰西隐益，而中国隐损，其耗无蓺极。既铸金，则以金相易，而欲为抗坠者，无所借其饶多矣。
　　　　且夫两币既足，则民信官府如刻漏，不待表掇之建，肥胡之立，而所发沛然足以流衍。吾乃陟高丘而宣言曰："纸币行矣！"其行之久，虽卒暂无见钱，顾可以相摄代，若宋之湖会，民给其欲，其旋如磨石，至于九野九千九百九十九隅，轻赍以贾。神州之商，潼滃蔚荟，相集相错，以成大群，而后可与西商格拒。然则所铸于九府者一，而给民之求者二。
　　　　故曰：自有蹠无，自无蹠有，必先取于有用无用之从革，而至无用者从之如形景，则厚生之大衢已。然而非革命者，犹若不能行也。今之政府，侜张为幻于上，铸龙圜者自言十六铢，(即三分两之二)及以地丁内税，而不当十二铢，(不及二分两之一)以此婪民。故符章刀布之足以明征定保，必俟诸后起者。
　　
　　●弭兵难第四十四　——戊戌春作是难时俄罗斯弭兵会未起
　　　　祸乱烽燹之既极，有一人焉扶义而起，曰："我必弭兵哉！"虽含哺之童，必颂之以为上仁，无疑也。是故向戌激而为是，口血未干，陈、蔡之社为京观。宋钘、尹文激而为是，当是时，七国之权力，虽犹有轩轾頫仰，其势足以相御，然而荀卿睹其无成。然则大勇不斗，然后为天下右。苟无生人杀人之柄，而欲禁人以不己杀，此实难矣！
　　　　今以中国之兵甲，与泰西诸强国相权衡，十不当一，一与之搏击，鲜不溃靡。是故泰西诸国之兵可弭，而必不肯弭兵于中国。譬之盗，有所劫略，其于群盗之所怀挟婴纕，则勿取焉；至于弱人，则不在是列。虽厥角稽首，与之指九天以为誓，其何益哉？
　　　　美利加亦寡兵之国也。人见弭兵之议出于美利加，而以为不在强弱之形。嗟乎！美之在西半球，邻无虎狼，顾蚕食所不及耳。坎拿大一日自立而为帝，巴西一日发愤为天下雄，则美方戒严之不暇，其能与之晏安于酖毒欤？今窥中国者，万巴西、坎拿大，公法恒义，且有所不行，而况弭兵乎？必若是，是犹遣将临河以讲《孝经》，而欲以却黄巾也。
　　　　说者曰：吾岂徒乞盟？将假贷于彼，而要之相率以卫我，则是以彼之金币为质子也。弭兵之盟，若则无渝矣。
　　　　夫中国地臧之金币，百倍于异域，即有兵革，彼弃其已贷者，而收其未发者。如是，则以什伯偿一二，其贤于出之内府而寄之外府者，亦远矣，夫何所损焉？苟无损，则不足以是为弭兵之券也。吾以为火器之穷，人人殚精竭思而无所进，万国之强弱，斠若画一。当是时，有衅而斗，如两金相叩，先叩者胜，于是人有惧心，而弭兵之策行矣。今日虽弭兵，于小弱犹无益也。何者？避用兵之名，则尺檄可以得地。古者刀锯不戢，流而为甲兵。今甲兵既穷，则且靡而为鞭箠。故中外有衅，则持哀的迈敦书以索地，而踵之以警察千人，以分布其邑落，则是鞭箠而天下定也。犹有不率者，则火器固可以用也，曰："是征吾属地，非犯邻国矣。"然则今日之弭兵，特假强国以攘夺之柄，而弱国海隅之苍生，终勿能完其首领焉，懿何瘳乎？
　　　　昔者冈本监辅尝欲置天讨府矣，以为据险阻之地，以直隶于上帝，列国有罪，则遣将征之，是近于弭兵矣。吾以为主天讨者，其氏族不能出于五洲之表也，虽命曰常臣，其始亦一国之氓而已矣。使故国无事则止，苟有事也，不恸哭以念其里间之榆柳，其人情乎哉！庇其所暱，而诛其所憎。中人之志也。不然，伉厉守高，矫节操以饰名誉，则故国虽直，必务与之以枉桡之名，苟灭亲而已，又非义也。夫等之食息于行星者，其用意必不能至公。则六师所临，其以无罪死者众矣，又况于贿赂市鬻之师乎？今言弭兵者，其弊盖犹是也。
　　　　抑吾又有订焉。自北宋之中叶至于明季，士大夫多喜言兵事。其说不务训练。而好崇诡道，纷拿错出，流宕而无所薄，至于揭暄之《兵法百言》，而鄙愈甚矣。学者知谈兵之为腐儒，则思以弭兵之说廓之，盖一质一文，丁世运之变，而以是为琦辞焉。
　　　　今夫祓慧日用于人，而不得臧于箧者，其道固不足贵也。物之贵者，必大璋青龟，然于世无所用，用之则以崇饰视听。言之贵者，必深微玄眇，如弭兵之说，且近于仁术矣。不竱其本而肇其末，其说亦未可行也。
　　
　　●经武第四十五
　　　　正今之世，释菜为本，而受成献馘为末。虽然，末不固，则治本者且不及其年而夭殇。是故其末又腾跞以先于本。
　　　　吾观于《易》之象，至"密云不雨，其血将出穴"，于是知本末之无定程也。
　　　　夫家有梐枑，而国有甲兵，非大同之世，则莫是先矣。苟释其利，而依簟席，以谋天下，以交邻国，则徐偃王已；以临禁掖，则李训、郑注已。
　　　　乌乎哀哉！内政之有萌，志士之始基，鲜不见基于外内者。爪牙不具，而使人制之，是以知"需之为贼。"
　　　　乌乎哀哉！商鞅闟戟而出，齐桓以犀甲鞼盾而立国也。
　　
　　●议学第四十六
　　　　陈胡公以陶器事周室，爵之于宛丘，而十乱勿与焉。繇此观之，利器用者，形之下者也；上乎形者，必十乱之道。
　　　　曩者学校以算术、化、力为臬极，三十年以设精横，而共工氏不出。虽出，能议政乎？政治之学不修，使僝功审曲者议之，其势将妄凿垣墙而殖葭苇。故东游者代之以明法。法明矣，京师首恶于上，终为蝮蛇。治官之守，宁亡国不以畀夏人。而诸明法者，方不悉中朝隐曲，冀一昔用事，少得扶持阽危；或期借权，又主调和，焉知大命之不假人，与执志坚缦者之不可转也？
　　　　且物不用而朽蠹生于其肤理。为工艺者不用，犹以废箸自给；明法不用，转徙于沟壑。中人以下，不自激卬，而从谀权贵人，以伺斗升之录；不乃媻娑海堧都市间，相诳燿以文采艺能致钱刀者，众矣。
　　　　谈者猥谓兴学教育以俟后来，而题桢可得，理平可致。阔矣夫！如古之言曰："天子视学，大昕鼓徵"；退致珍具于国老，以命诸侯；诸侯返而帅之．则"大夫勤于朝，州里觊于邑"也。(此《礼记文王世子》及《孝经援神契》语)
　　
　　●原教上第四十七
　　　　一方部成而有政教。"教者，摽然若秋云之远，动人心之悲，蔼然若夏之静云，乃及人之体"，"荡荡若流水，使人思之"。(本《管子侈靡》语)学术申，宗教诎，至于今世，或言中国无教。教者，人目能视火而具，抪遍庶虞。无教非诟，有教非宠也。余闻姊崎生言教，齐物论而贵贱泯，信善哉！
　　　　观诸宣教师所疏录，多言某种族无宗教者，若非洲内地黑人，脱拉突非古野人，新基尼亚野人。(亦名穆托)箸于拉备科所上文牍，辄言建国时未有宗教，而后稍事幽灵崇拜。然人类学诸大师，往往与是说{足}拒，威知以宗教者人类特性之一端也。梯落路曰：言民有无教者，由其说解宗教过陿小矣。(《原始人文》第一卷)而载路亦言：格以人种学说，必无无教之民。(《民教学序论》)西尼突尔亦云：然则虽在犷顽至愚之伦，而其佂伀于神也，如璋圭埙篪取携矣。