藏一话腴

戴石屏之父东皋子平生喜吟，身后无遗稿。石屏能昌其诗，遂搜罗，仅得《题小园》一律云：“小园无事日徘徊，频报家人送酒来。惜树不磨修月斧，爱花须筑避风台。引些渠水添池满，移个柴门傍竹开。多谢有情双白鹭，暂时飞去又飞回。”乃刊于《石屏集》之首。宋西园之父厉斋居士平生好吟，亦无遗稿。西园能续父灯，因旁搜，亦仅得二绝。赋食米仓云：“陋巷颜回独屡空，生涯惟在一瓢中。太仓腐粟虽山积，非义宁甘君子穷”。赋养蚕云：“男必耕耘女必蚕，古人尚尔我何贪。浴沂时候成春服，歌咏来归道味甘。”亦刊于《西园集》之首。二君之诗，雅正同，遗篇之多寡同，二君之子能传其业同，而发挥前人之美亦同。使二君之子而弗肯堂二君，岂能流芳哉？近日诗家子弟失其业者不可数，故李梅亭云：“宗文阿买辈，于是有愧。”信然。
熙宁末年旱，诏议改元。执政初似“美成”，上曰：“羊大带戈，不可。”又拟“丰亨”，上曰：“亨字为子，不成，惟丰字可用。”改元元丰。因考《字说》云：止戈为武；花者草木之化；人者，专于孝而有文者，谓之教焉；元者，太初之中气，能固其元，则为完固之完，残其所完则为寇矣：昔人有是说也。今言命者有曰，丑为破田，戌为负戈，丙丁为平头，辛卯甲申为悬针，亦取《字说》。常以滕强恕命考之，丙戌、丙申、丙戌、丙申平头矣，官至侍从而无子；金辉命考之，甲午、辛卯、甲午、辛卯悬针矣，故初为海寇，三遭决配，后为都统制，赠武义大夫。二官人之命且若是，况朝廷一年号之重乎？《字说》亦不可不考。
昌黎伯《和裴晋公东征》诗云：“旗穿晓日云霞杂，山倚秋空剑戟明。”盖以我之旗况彼云霞，以彼之山况我剑戟，回鸾舞凤格也。王勃《滕王阁记》云：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”盖一句之中，物华天宝、龙光牛斗自为对，谓之帖身对也。郑谷《吊僧诗》云：“几思闻静话，夜雨对禅床。未得重相见，秋灯照影堂。”以后二句对前二句，扇对也。《月中桂》诗云：“根非生下土，叶不坠秋风。”《山行》云：“闲寻樵子径，偶到葛洪家。”《僧迁居》云：“住山今十载，明日又迁居。”盖以下土、秋风、樵子、葛洪、迁居、十载，假对也。《怀古》云：“经来白马寺，僧到赤乌年”，借对也。赵紫芝云：“近方辞地肺，本自住天台”，及子午谷、丁卯桥、琴心、带眼之类，的对也。余尝因是以糟甲对蜜丁；山龟对轩鹤；瓶储县令原无粟，纸裹书生不识钱；赤帜城边生广武，白书树下死庞涓；日晷觉都无卯酉，书遍看不到辛壬。盖不但的对，而人品事类亦相当。体格不止此，触类而长之可也。
王晋公创第京师曹门外，手植三槐于庭曰：“子孙必有登第为三公者。”已而魏公果为太保。欧阳文忠公作《魏公神道碑》，首载此语，人因以“三槐王氏”称之。韩漕使元吉祖居京师之惠政坊，植桐于门，岁久，木大且异。人遂以“桐木韩氏”称之。后著《桐阴旧话》十卷。王氏有别族居建康马粪巷，人俱号为“马粪王”。子曰：“择不处仁，焉得智信君子？”所居不得不择也。今槐桐之美，马粪之污，厥监不远。
李华《吊古战场文》本于庾信《哀江南赋》，韩愈《送穷文》本于扬雄《逐贫赋》，李白《大鹏赋》本于司马相如《大人赋》，而相如《大人赋》又本于屈原之《远游》，皮日休《桃花赋》殆出于舒元舆《牡丹赋》，若柳宗元之《乞巧文》、刘禹锡之《问大钧》，则同时而暗合者也。
●乙集卷下
地上有水，比先王以建万国、亲诸侯。盖天下之至相比而无间可入者，莫如水之与地。先王之民所以亲其上，死其长，历数百年不可乱者，其上下之相比，盖如此其至也。然其所以能如此者，亦岂徒善而已哉？必有法焉。封建是也。夫建万国，则万国之民各比于其君；亲诸侯，则万国合为一以比于天子。此其所以相维相附、若网在纲，深根固蒂不可动摇而后此道成也。后世之郡县异于是矣。圣人于比之象特发其义，而儒者多以封建为圣人不得已，且自附于柳宗元之说，夫岂未之思乎？
世论多以阮籍为放旷不羁之士，守礼法者羞言之。盖以迹观而不以心察之也。余见其沉湎不理，若与世违；然观汉楚战场，则曰：“时无英雄，使稚子成名。”岂忘虑于世变哉？口不臧否，然待人以青白眼，岂无意于人物哉？居丧饮酒食肉，然恸哭则呕血数斗，岂不情于哀戚哉？当其王室不竞，强臣擅威，戮大臣如刺犬豕，故张华、卫以清直死，嵇康以高简死，王衍以清谈死，陆机、陆云以俊才死。至文帝将求婚，钟会欲询以时事致之罪，而籍终皆以沉湎避。其察微见远，寄托保身，非高出数子之上，其能脱屣于祸阱哉？吁！善观人者当考其迹而逆察其心乃可也。
四明昌国县东有泄潭，依据山腰，深浅不可测。宣和中旱甚，簿尉刘泌投诗于潭曰：“未跃天衢卧寂寥，碧潭流溢海山腰。埋藏头角虽多日，鼓动风雷在一朝。既若有心成变化，岂能无意泽枯焦。神踪许为苍生起，愿奋威灵上九霄。”诗沉而雨作，时人异之。诗能动天地、感鬼神，其此之谓欤？
唐元次山承诏诣京师，至汝上，逢山龟亦承诏诣京师，遂与山龟一例乘邮而至。因上书韦陟尚书，愿不以结齿于山龟、而以士君子之礼见。吁！在次山进退则甚轻，轩鹤之祸所稔则甚重，可不鉴诸？
樊哙起屠狗，一健将耳，而其谏留秦宫，诮责项羽，鸿门排闼见帝，以强高祖之暮气，当时诸公所不能者，亦岂易薄哉？还军灞上，此最高祖全身以得天下之机。微哙之谏，子房之助，吾知其不免矣。方项羽降章邯于河北，意轻沛公，岂谓能先入关哉？及关而关闭，然后乃知沛公已得秦而拒之，此其追恨怀王，忿忿于沛公者，毒矣！有如复先据其宫室，货宝子女而一无推逊之形，可以自解说，则旦日合战之祸，虽有子房、项伯，谁能救之？故观秦之富贵而勿之顾，而秦人信其廉，封府库足以自解，而项羽亮其诚，宜取不取听命于项氏，使项氏私之而天下多其直，此吾所谓全身以得天下之机，特发于哙之一言。孰谓市屠之子，智反若是耶？
《金城记》黎常举云：“欲令梅聘海棠，枨子臣樱桃，以芥嫁笋，但恨时不同耳。若牡丹、荼コ、杨梅、枇杷尽可以为友。”为此说者如或有用，吾知其必善铨量人物也。洪盘洲《海棠》诗云：“雨濯吴妆腻，风催蜀锦裁。自嫌生较晚，不得聘寒梅。”正用前语。
读《四牡》之诗，当思君臣之义；读《棠棣》之诗，当思兄弟之义；读《伐木》之诗，思朋友之义；读《采薇》之诗，思征伐之义。有为者亦若是，乃可也。师曰：未读《论语》是这般人，读了《论语》尚只是这般人，便是不曾读《论语》、学《诗》者，岂晚唐五字云乎哉？
羊叔子登岘山，慨息谓邹湛曰：“由来贤达胜士登此远望，如我与卿者多矣，皆湮没无闻，使人悲伤。”湛曰：“公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望必与此山俱传。”若湛辈乃当如公言耳。余观叔子，当时扌金吴之功未就，难得之岁易流，登临有感，恐事不成而名无闻。叔子之叹，岂儿女子之叹耶？湛不能于此时壮其辞气以激昂叔子之志，相与发愤戮力共事，而进滥美之辞以求容悦。安知叔子之叹在彼而不在此也？
道士林灵素以方术显于时，有附之而得美官者，颇自矜骄。或有作灵素画像，诗云：“当日先生在市廛，世人那识是神仙？只因学得飞升后，鸡犬相随也上天。”
曲帅端统兵日，有叔父必欲居将列，以功名自见；力止之，不听，遂以偏将出战，后竟败归。端劳伤抚残之余，军正以将叔败告，谓当伏诛。不免委诸法。既诛矣，端乃成服发丧，其祭文曰：“呜呼！斩叔者，泾原统制；祭叔者，侄儿曲端。尚享！”士莫不畏服。又方秦丞相杀诸公时，赵公鼎薨于谪所，有名士大夫遣祭于道间。秦闻而索之，将罗织以罪；而其文止叙年月日具位姓名致祭于某官之灵、呜呼哀哉、尚享而已，秦竟不得而罪焉。
李龙眠有别墅，堰流绕之，名曰“璇渊馆”；馆有亭曰“读真”，盖取龙安山主怀嵩曾于此日读《太真经》也。林和靖题诗其上云：“僧庐荒落背秋城，百尺寒梢子满庭。俗客不来高睡足，焚香应读《太真经》”。此绝今集所遗。
兰亭之茂林修竹足以益右军之美，而平泉之草木不足以贷赞皇之辜；午桥之燠馆凉台足以佚晋公之老，而金谷之池亭不足以盖季伦之愆。信乎园池台沼傥无清德以将之，而不知所以乐其乐，则自簪芳醉Ο之外无它适，自梏安撄惰之余无异趣，鲜不赞皇、季伦若也！
建炎枢密聂昌，临川人也。上庠释褐出身，原名山，御笔改今名。朝廷令往河北割地，粘罕须昌撤伞而后见。昌云：“彼此皆王臣也，平交耳，安有撤伞之礼？”竟不从。粘罕亦莫之屈。当时河北百姓不肯割土，昌因与虏争战，死河北。圣恩轸其忠，谥曰“荣愍”。见《东都事略》。昌死未几，于东京相国寺廊壁题诗云：“星流一箭五心摧，电掣戈矛两胁开。车马乱中颅项碎，乌鸢啄后骨成灰。有身报国今偿志，无讣归家谩举哀。寂寞孤魂何处托，冥冥空筑望乡台。”字画俨然如昌亲染。见者皆悯之。昌子为湖北帅司参议，孙周臣为市舶提举，曾孙济为高邮主簿。忠魂英气，已死犹生，而圣朝赏延不绝，岂负人也哉？
《春秋》桓公十一年十二月，郑师伐宋；丁未，战于宋。杜氏云：“既书伐宋，又书战于宋者，以见宋之无信也。”余谓不然，盖宋讳败耳。《春秋》为鲁讳则可，若居将帅之任，受阃外之寄，小胜则告捷而邀功，大败则不言，讳过而避罪，是欺君也。孰谓君可欺乎？
行都城北五十四里，临平湖岸有山，山有景星观，观有丘真人祠，祠有丹炉。丘本唐人，仕尝为郎，弃官学道，于此飞升。顾况访之，有诗曰：“五月五日日正午，独自骑驴入山坞。来到君家不见君，下驴倚杖叩君户。惊起山童开竹扉，黄犬摇尾衔人衣。试问先生往何处，云入山中采紫薇。平明一去今未归，引我池中看钓矶。池中数个白鸥儿，见人惯后痴不飞。待君归来君未归，却复骑驴下翠微。”句句可图绘也。
孟子闻乐正子为政，喜而不寐。门人间其所以喜，则曰：“正子好善，优于天下。一不好善，谗谄面谀之人至，国欲治，可得乎？”盖小而郡守，大而监司，上而宰相，有直谅多闻之士为司幕，僚属相与咨诹，相与扶持，相与讲明，相与赞助，是所以为善也。若日坐于佥厅者，惟固宠是谋，奉承上意，书拟迁就，是不好善，是谗谄面谀之人矣。范文正公曰：“佥幕须得可为我师者为之。”正孟子之意也。
有号楚客者，以能词居淮东。余尝于冯深居寓馆见十数解，皆淫丽不则之句，初无止于礼义者。其死也，淮安守些之云：“一从楚客死，淮山无颜色。”吁！长淮富英奇，其来尚矣。蒙冲一炬，老瞒褫魄，非庐江周瑜而谁？正色一叱，六馆震惊，非历阳何蕃而孰？相楚三月，吏无奸邪，期思叔敖也；守蜀数年，俗好文雅，舒人文翁也。桐乡啬夫治行称最，居巢阝亚父计谋多奇，河南二程道学宗师而生黄冈，包、马二公人物冠冕而生肥水。它如山阳徐积、淮海秦观，或以孝节称，或以才学显，不可悉数。近世如龚先、董槐、邱、章、陈梦斗、焦炳炎，皆以次能谋国者又层见叠出。皆山川孕秀，神祗祥符，奚独以楚客之存亡而为轻重耶？因赋一绝云：“淮邦产宝皆奇士，楚客能词只小夫。些语凄凉君自感，未应山色独关渠。”
郴之桂阳县东有庙曰“九江王”，所祀之鬼乃英布、吴芮、共敖也。绍兴间刘颉为守，乃谓九江王项羽所伪封，芮、敖追义帝而布杀之；放弑之贼，岂容庙食，遂毁之。荆门有伍子胥庙，南轩张先生首平之。盖子胥，吴视之为忠，楚视之为仇，尚安得血食于众恶之地耶？刘张所见，前后契合，伟哉！
明之慈溪县西北有庆安寺，寺之前有古松夹道，绵亘数里，望之如苍云。其一最巨而奇，蜿蜒若龙，飞偃如盖，临池之上。寺后有泉，出于深谷，僧以巨竹连简引行数里，支分于松下石池，溢入于溪。舒龙图有诗云：“门前屏障绕潺，付与林僧夜定还。松盖作云遮十里，竹龙行雨出千山。白公香火莲开后，谢氏池塘草梦间。我亦凤皇台上客，图闲却笑未能闲。”其后邑长沈时升有造舟之役，睥睨兹松，将斤焉。里士冯文学锐作诗以遗沈，赖以不伐，松因诗而寿焉。曰：“寒松一干老苍苍，古寺门前岁月长。匠伯偶图舟楫利，禅翁方患斧斤伤。得全此日同齐栎，勿翦他年比召棠。可但与君期久远，相将俱列大夫行。”
元初，起范蜀公于家。辞表云：“六十三而致仕，固不待年；七十九而造朝，岂云知礼。”史越王有表中自序云：“逡巡岁月，七十有三；补报乾坤，万分无一。”语意相类。
白石姜尧章奇声逸响，率多天然，自成一家，不随近体，有诗说行于世。三数十年来，曾景建、刘改之、张韩伯、翁灵舒、赵紫芝、徐无竞、高菊硐诸公俱已矣。自余以诗鸣者，皆非能专传白石之灯，惟番阳张东泽受诀白石，攻研澄洁，欲溯太白而上之。余尝谓东泽，家本二千石而瓶不储粟，身本贵游子而癯如不胜衣，举世阿附而日夜延骚人韵士论说古今，客退吟余寄趣徽轸，曾不一毫预尘世事，盖所养相似，所吟亦不相违。信诗人之不得不尚友师也。