考古编

　　三宅三俊二
　　天下职任多矣常伯总率百官常任谨戒百事凖人平处刑罚三者关系治乱最为要切故举天下之大而能择人以处三职则于君道遂无余事此夏人举要致详之意而商周承之以为治本者也汤之兴也用是人居是职则诚安其位而无谗邪倾间之虞名若人之有若才则诚当其才而无名浮实失之伪此非成汤自立此模也知夏制而敬承之故于三宅之三俊既能信用而四方万里遂于夏法乎见徳也文武之造周也以言乎夏制则知其指而不谬以言以言其时髦则又能灼见其蕴而无失故周之治亦遂追夏轶商也然则夏之此制施诸用人如方圆必于规矩不可舍而他之何也为其执要而致详故也孔安国求其説而不得顾推而入之五流三居者殆因三宅无义民一语也夫吁俊而训徳先夏之所以宅人而其国因以大竞者也合三职而一无义民者末夏之所以不能嗣徃而至于荒坠厥绪者也其宅同其所从宅者异故治乱由此乎分经意明甚何有几微以及用刑也哉
　　三宅三俊三
　　自虞夏以及成周事日益多官日益众其分职任事者不患乏人顾成王之资不及文武则其操纵之法尤当得要故夏之三宅在成王时尤为用人防最也二帝三王官称之着于诗书者已自不同特不知事牧凖其在三代各为何官何名而周公之陈三宅世更三代名同一轨虽其意尚或可想而制不可强言也且庶言庶狱既分授职则三宅也者其居虞周以在九官六卿之列然而庶慎所寄实将审处几康且有参总万几之象则非法守所能拘囿矣载攷之古禹作司空而上兼百揆周公为师而下任冡宰则此之庶慎又未必非大臣之所兼总也然则此三职者以授任则甚重以择任则甚要故官制世异而委寄常同理极其当虽圣人复起有不能易者殆此制之类也虽然桀纣之世三职未尝虚位也而其所从宅者非禹汤之所以宅也故周公既枚数三代当否以为之鍳又极举文王用心以为之戒其曰惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有徳者得夏禹宅人之指而择其所以宅也言狱慎防攸兼防敢知者虑其或有纎毫疑贰则不安所宅也当其致戒则曰既已俾乱则自一话一言勿以致疑及其申告则曰能宅之则必用之能用之则必能防绎之是然后可以责其安位也故宅之为义如人之宅其宅也转徙无定固不足以为宅相攸不审与夫居之不安亦皆不足以为宅故夏之剏制固已诹徳而审所宅商周循之其曰严惟丕式曰克知三有宅心曰惟克厥宅心其式其心率皆凖夏以言也此又一书之要防也
　　舜
　　孔子曰无为而治者其舜也欤夫何为哉恭已正南面而已矣扬雄以其意见言之曰袭尧之爵有尧之道法度彰礼乐着垂拱而视天民之阜也无为矣雄之若言殆重华协帝之义防耳而非舜之所以无为也竟水功制象服举十六相去四凶肇十有二州封十有二山濬川皆非尧故而又时廵考制一歳之间车辙马迹率常周徧天下安得谓为垂拱坐视也耶孟子曰舜明于庶物察于人伦由仁义行非行仁义也夫惟察知事物情状而循理以行不自作为其斯以为无为也欤故由仁义行虽曰知至至之而实非自为如此之仁自为如此之义也易之无思无为箕子之无作好恶成王之无作聪明圣人之无常心皆一致也若曰心思作为言语好恶悉屛除谢絶付之无有直偶人矣而治道安所自出也孟子曰舜居深山之中与木石居与鹿豕游其所以异于野人也几希及其闻一善言见一善行沛然若决江河莫之能御也方其理不当作则世自适非独不异野人亦将不异于土石无为之至矣举世言行茍有一善则果于有行如江河沛然莫之御遏则其作为孰勇于是系辞之賛易曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故又曰圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患夫其既洗而寂其密也其不动也人以为土石野人也及应感而通与民同患人以为江河沛然也而木石江河不殊一舜故曰在已无居形物其着其动若水其静若镜其应若响古之圣人莫不皆然而舜特其可得而见者也世之言无为者不入于扬子则入于释氏扬之説虽与孔子异见亦未失理也释之説则弃人伦蔑礼法以空为主自空以上无指焉施诸一夫独善者犹不害也若举而措诸天下则应感出治以何为宗哉关尹喜之言曰知而忘情能而不为真知真能也发无知何能情发不能何为聚块也积尘也虽无为而非理也揆之于易有藏有感者之言也若遇事当应犹其寂然则聚块积尘而已耳天下何赖焉故夫水土稼穑礼乐刑政舜皆能之而能不为也以其该而照其偏焉稷契臯夷防孰可尸是孰可主彼当其可而授之模不强其所不能为不致其所不可遂则凡所分命亦非舜而自为区处也因事而择人因人而授任理固如是也使舜不能髙出其表而见其当然则区处之初已大失当况自亲之欤故曰发无知何能为则又并与无为之所自出而言之矣世谓老释一律吾不信也及其以此之为而致之无为则孔子之谓恭已正南面而已者其何所似哉释囚封墓散财发粟列爵分土敦信明义纷纷更剏而犹曰垂拱以治其真垂拱哉
　　禹
　　孔子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣夫无间云者有所非间之对也是故贾捐之得以立议曰孔子称尧曰大哉舜曰尽善禹曰无间禹入圣域而不优也夫功非圣人之极致而其力量大小常于此焉发见也不稽其功孰测其有禹之出也地平天成六府三事允治万世永赖其敷命所承与重华所协几几乎莫可髙下则三圣相袭似难作两观也而捐揣切夫子本语一犹实有等差者何也曰此不可从事为之末而究辨之也若孔子必有为言之也汤之伐夏也内省却顾其于揖逊实有慙色仲虺作诰以开释其意顾于吊伐救民者不数数然而特详言其不自私己以素信于天下者曰不迩声色不殖货利徳懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝克寛克仁彰信兆民凡汤之慙慙其代夏而自君也今其所立既以厪身为物而为夷夏之所信戴惟恐诛吊之不先此岂私一已而富天下者所能得此于民哉举兹以称而汤之自慙者觧矣此事理之相形而话言之知要者也禹之传啓也徳固无慊于尧舜而迹则近于私己也故万章之问孟子曰人有言至于禹而徳衰不传于贤而传于子夫万章既举人言以问则是语也由来已久夫子亦必已耳闻矣而不足正与之辨也特究其非间所起而隂用其所不然者折之若曰人之乐乎为君者为其聚四海之利以供己私也为其天下皆为我劳而我无所用力也今从其宫室衣服饮食而卑之而恶之而菲之则凡其自奉者殆不丰于匹夫矣至于黻冕鬼神凡为天下出度者则致极而不敢薄甚者胼胝手足伤切肤理不子其子而极力防濬无逺不暨则岂肯以天下私其不可传之子孙哉吾无间然之语重复而叮咛盖不折其疑而黙觧其所从疑也圣人之言其髙逺而不可浅观大抵如此也且夫天下之道二是与非而已耳入是则无非蹈非则无是茍从其对而明之则不待斥言枚别而意防了然矣子贡未知卫輙之举见黜于夫子乎否也则借夷齐以尝之夫子既许夷齐以仁则輙蒯之不仁在所不问也子贡之于輙蒯设不问之问夫子之于禹有不辨之辨故圣贤不辞费也
　　夫子一
　　尧舜禹汤文武此六君子者位在徳元力足以管摄天下凡所施置势兼畏慕则其动也随固易易然也夫子终身匹士无所资慿而当时推尊万世主信六君子之言动政教反依其言以行此其间必有不召而民趋不令而人孚者矣陈子禽问于子贡曰夫子之至于是邦也必闻其政求之欤抑与之欤子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之欤温良恭俭让殆从子禽所见言之耳而夫子能使所至之国不问何侯不问何事悉虚心有访焉所谓如有政吾其与闻者盛徳所熏非枚数一二者可究也日之丽天与春为生与夏为育秋之物以坚冬之栗以燠方其位当而势顺未觉大异也六君子者之事也明已入地转昼为夜百川井泉嘘气上蒸若将雨而出云然虽枯田蔓草根荄毛甲悉传滋液如麻粟如珠玑均被霑洽夫何自而然也至阳莫遏虽隔越九地无不透彻也此夫子之徳之盛非阨穷在下之所能掩者也徳至是矣则诚于此者自形于彼岂其有所用力也哉夫子尝谕志于人曰老者安之朋友信之少者懐之此三语者从常以观仅能相安于无事耳然以一身而对亿万以无作而应有待不施敬养而老者自尔安不立要约而朋友自尔信无所拊辑而血气方刚者自尔归慕槩其规橅以凖治古是为何所肖似哉无告之民易以凌虐而能使天下俱不能虐穷困之士难以伸达而至公至明自不埋伏此其为效岂人人而恩事事而察者之所能哉达则尧舜穷则夫子其致一也子贡尝曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也夫我不上人所得自制也人或我加自非徳力蔼着使其人望焉而意已消渠肯但己故曰非尔所及也此圣贤之分也
　　夫子二
　　期不喻而后命命不喻而后説説不喻然后辨此立徳者浅深之别也商人作誓而民始畔周人作防而民始疑比之有虞氏未施信于民而民信者絶相逺也彼其画刑象示愧畏而民用不犯则固不免于期矣而命辨説三者泯于无见也夫子尝语子贡曰予欲无言盖期至乎此也学如子贡闻若语而犹特以语言之常意其无以关通彼已也则随献所疑曰子如不言则小子何述焉此其于夫子所指不翅胡越逺矣夫子盖伤世人无复足以喻此者则又从而申之曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉而子贡无所复叩非不叩也不知所叩也四时于其当行而自行百物于其应生而自生舍天则无所禀令而天岂临事旋出此令欤此夫子之所自期而欲屈于无位者也子贡之学晚而益进盖尝因文章之旧闻得性天于自悟其见益非徃比故其称述夫子曰夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和此即古之从欲以治四方风动者之所为也使赐也而早悟此理则无言之诲吾知如一以贯之之唯无所不悦之愚矣鲁居天下其比齐楚秦晋亦已小矣夫子一为司冦而出妻避境余年储价者皆遁逃敛戢至于堕郈毁费三家虽肆不敢斥其逼已则必有不怒而威于斧钺者矣讙郓隂之田向也坐受侵辱至是一兵不陈齐人章章奉版以复非其徳力所被大于秦楚齐魏之势能尔矣乎少须暇之其于不令有孚殆不难矣天其未欲平治天下故于尧舜但能袒袭之而已无能有所究达也歌襄谕丧伐木削迹至一身无所容而识者不以参储孚感之间特曰此亦妄人也而已以尧为父而有朱以舜为兄而有象以周公继述文武而民不靖不起于外而起于王宫邦君室则他人何诛焉天之方春凝冰之山穷髪之境无不萌敷华实至于木之无根者石之无气者焦然其犹大冬而人不曰天徳不足以徧覆也此有以畀彼无以受则一木之枯一石之顽岂足以格阂大生之徳哉

　　攷古编卷五
<子部,杂家类,杂考之属,考古编>
　　钦定四库全书
　　攷古编卷六
　　宋　程大昌　撰
　　中庸第一
　　夫子之设教也以人人未进是则不躐等以告故论语一书皆仁义礼乐之具至为道日损以上无诏焉子思之著书也以道道苟在是则尽发所见展竭无余不问世之能与乎否也而遂逆设以待故论语所载率寓逺指于迩言之中而中庸所书并出真见于难言之地此非子思而敢戾于夫子也其所指各有以也夫子尝曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔又曰不愤不啓不悱不发举一隅不以三隅反则不复也此夫子之心也故贤如子贡而性天道尚不得闻亲如伯鱼而过庭之训仅止诗礼非有靳也度其可受而授之其所施有分量也若夫子思之措意则有异矣自天命之性率而脩之以为世教自脩道之教浸而复之至于无声无臭岂惟闻言能受者世难其人若亲见圣人而得其所受亦絶难其谓也方夫子在也择人以告而应机愚唯者不过一二子茍去圣日逺又不得天下英才以教而徒执反隅故法则恐防言由已而絶故宁极书所得以待知者此子思所以异于夫子也子思之传是为孟子孟子之门犹有公孙丑万章告子乐克之徒相与难疑答问然课其所诣尚未得与七十子班其况有圣于参赐也哉此七篇之书又不容已也
　　中庸二
　　由夫子之雅言以达之其所不言则为子思者亦难为辞矣于是酌其可言与其不容言者而时出一意焉体道妙以立本而使人有所凖向资物象以证妙而使人有所发寤是为从无可寄言者而必与之言故机缄如是其委曲也是理也通中庸一书莫不皆然而取证于天地者尤多且有序也其曰至诚可以赞化育可以参天地特言其可耳至不息而久以极乎博厚髙明则直与天地配矣建诸天地而不悖则言行在民莫不敬信覆载所及莫不尊亲亦既大矣然犹有待于作为也至于渊渊其渊浩浩其天则人之敬信也不以言动人之畏劝不以赏怒君子之至于斯也笃恭无作而天下自平虽动容出辞亦且泯于不有稽其所宿其在尧舜夫子则无名也无言也而于上天之载则无声也无臭也不复有伦可拟也天命之性于此乎复而修道之教遂如鱼兎之筌蹄矣盖子思谈道其序之可攷者如此而能发难言之妙于可以循求之域则假物之助多也赵岐之賛孟子曰长于譬喻辞不廹切而意已独至孟子自谓与人立辨非其得已而肯从设喻以矜己长也哉惟其借世人之共知者以摅发其所未知故辞不费而理已明也此又孟子之学源流出于子思者也
　　中庸三
　　凢中庸援琴瑟鬼神山石河海者则专以取喻也其本天地为言者一以证类一以指实也域中有四大天也地也道也正相配对也总摄覆载者固出于道而模髙厚以为道则者舍天地莫与明也体是道而在上则为帝为王而隐约在下虽匹士亦圣人也故凡语及天地即是圣人非止以类证类而已也髙明博厚者固天地也诚之形而着久而徴者其于载物成物亦天地也今其论道及天地者功用相当达者信之未达者思焉无有转而之他者也惟其发凡未几即援鸢鱼跃飞以为初入之证最其参四大而明道要者也诸儒至此皆纷纷无宿殆不究全书夲指而剽剥一言一句以凿出听见焉耳中庸之书既以髙明博厚者为道而亦通之天地圣人矣凡其髙厚固皆不可究穷而事物之在髙厚间必有证焉可稽以验也用此证而语人其言虽小而理不可訾其究虽大而物莫能尚即至愚可以共知共行而圣人莫得究知究能者是然后见飞跃之可以察上下也鸢之飞岂能极天之髙鱼之跃岂足以究地之厚然寥廓之间飞者得以凌厉平地之下跃者以之自出则谓髙且厚固不诬也此之不诬岂徒凭虚设説哉飞跃之在髙厚求道者之于道要功及尺寸则象已及尺寸功在寻丈则证相亦及寻丈进仁义则仁义见进礼乐则礼乐形举兹以观天虽苍苍而髙茫茫而深其分际亦皆昭然在目矣此上下之理所得由此而察也前乎子思固有指天地以喻道者矣然其侈赞其大而不能借物以明大则受斯言者其口虽然而心不释然其于求道之心不免有所不足也今其即鱼鸢以验髙厚也则有凖矣飞跃所及分际以明分际明而髙厚显天地之大虽未可遽穷而亦可以意想矣是故上下之际察于语小莫破之初而天地之道察于语大莫载之后此正匹夫匹妇之可知可行而达诸圣人之莫知莫能子思盖以此该括初终而示人以至道之要也合中庸一书言之自诚明既一以后凡言天地者不归诸圣人则归之君子以斯道在焉故也至其书初言及天地则皆宿之于道而不传之以人盖其曰戒曰矫曰择曰遵方饰身以求而未能拟道以参身故人自人天地自天地未能一也由此而言则矫戒择遵二者正在飞跃之地也粗有绩用可以稽证而未及乎知至至之者也故子思以若言者而着之于初也学者徒玩其辞而不究其序意谓圣贤之言俄而可度则其造理也浅则相与求诸幽逺而入之艰深至其甚也仿拟浮屠氏之相问答焉大抵设隐行廋务为不可攻诘而子思之假物明理者益以背矣子思岂亦有忧于此哉其曰道不逺人人之为道而逺人不可以为道因取伐柯近则以喻其解则夫人之相习为深相欺为髙者在其当时容已有之后世何訾焉