示儿编

　　民农
　　尝读谷梁传成公元年曰古者有四民有士民有商民有农民有工民则四民有定名矣故史记货殖传曰夫业二十病农九十病末索隐曰言米贱则农人病也故云病农若米斗直九十则商贾病故云病末末谓逐末为商贾也此言得之如汉食货志云粜甚贵伤民甚贱伤农韦昭曰此民谓士工商也夫岂知民即农之总名也既言民安得又言农哉乃知班固谓伤民伤农不如马迁病农病末之为别白也虽然孟坚西都赋有曰士食旧徳之名氏农服先畴之畎亩商循族世之所鬻工用髙曽之规矩又未尝失言何独于志而失之岂智于此而愚于彼乎且为韦昭之説者曰此民谓士工商强为之别也然周礼司农亦曰凡市伪饬之禁在民者十有二在商在贾在工者皆十有二又何耶韦昭言士工商而不言农周礼言农工商贾而不言士若以韦昭之説是则周礼之説非以周礼之说是则韦昭之说非周礼亦岂杂于汉儒而然若夫孟子曰信能行此五者则兼士农商旅民既言商又言旅既言士农商又言民而不言工亦不得言知言之要
　　黎苖
　　扬子重黎篇若秦楚强斗震撼胎籍三正播其恶于黎苖吴秘谓布其虐甚于九黎之乱徳三苖之不恭其说甚迂司马温公曰黎苖民也余按广韵黎苖二字皆训众也则温公之説其辞既明其理亦安信而有证
　　弋人何慕
　　问明篇鸿飞冥冥弋人何慕焉按后汉逸民传序援此语作篡字退之酧崔少府云少嫌弋者篡今温公亦谓曰篡以或作慕字为误诚有所据
　　日一日劳
　　孝至篇或问劳功曰日一日劳考载曰功温公曰载事也天运行不息是其劳也成造化之事是其功也其説尽善矣旧注杜审扬子问劳功为二事乃于日一日劳考载文下释之断曰功二字于下句句读不明戞戞难读温公之说是而不为厘正其句亦非下日字当读为曰以日一曰劳句断攷载曰功句断言日専一而不息则谓之劳以成其事则谓之功矣
　　道术
　　荘子谓人相忘于道术当读如经术之术广雅曰术亦道路别名吕氏春秋曰子产相郑桃李垂于术文选谢灵运登石门最髙顶云来人迷新术去子惑故蹊注曰术蹊皆山路也陈晋之解学记术有序曰月令审端径术乡饮酒荘周皆有道术之説是途之大者谓之道小者谓之术乃知郑音遂非也信乎荘周以江湖对道术而言则直指为道路无疑矣三国袁术字公路杜甫朝享大庙赋押栗字韵有曰曙黄屋于道术又寄韦尹丈人云牢落乾坤大周流道术空以道术对乾坤皆明此意
　　庄子语疵
　　司马迁言庄周其学无所不闻可谓博洽矣然其著书立言不无小疵观其讥齐威公读古人之糟粕固善矣而谓轮扁椎凿非糟粕与言孔子七日不火食容或有之而藜羮不糁非火食与
　　荀子反经
　　三代以后儒者敢于自信而好异莫荀卿若也尧舜揖逊之主而以为非禅周公恭俭之臣而以为不恭不俭子思人所不可非则非之孟子人所不敢非则非之礼义夲不伪则以为伪人性夲不恶则以为恶六经有亲出夫子之笔舌有实载圣人之夲文卿犹一切反之故议兵篇曰尧杀一人刑二人而天下治杨倞释之谓一人为鲧二人为共工驩兠矣又自曰尧伐驩兠禹伐共工非惟与舜典四罪左氏舜去四凶之説异又且自相背驰甚者正论有曰象刑非生于治古并起于乱今则又直不以典谟象刑惟明之言为可信而好异甚矣究而言之象刑之制即周礼垂刑象之法于象魏是也画刑为象者无非画墨劓剕宫大辟之用刑刀锯斧钺之状以示于人使之惩于未然而知畏耳茍知畏则不复犯刑乃刑期于无刑之夲意矣乌得谓之非生于治古者哉就如卿言是敢于杀人而不敢于刑人也然而李斯韩非之惨刻不当罪韩李而当罪卿其亦作俑者与

　　示儿编卷十一
　　钦定四库全书
　　示儿编卷十二　　　　　　宋　孙奕　撰正误
　　程伯休父
　　马大年尝论洓水先生一私印曰程伯休父之后盖出于司马迁传曰重黎世序天地其在周程伯休父其后也当宣王时官失其守而为司马故洓水引用之且伯休父者其后也今古一字多矣如爰丝房乔顔籒之类三字无之夲朝有刘伯贡父刘中原父焉予按常武之诗曰王谓尹氏命程伯休父左右陈行戒我师旅楚语曰重黎氏其在周程伯休父其后也当宣王时失其官守为司马氏孔安国解诗曰上命元帅此命司马王谓其内史大夫尹氏汝当为策书命此程国之伯字休父者为之司马攷其所自温公盖引用诗与楚语而未必専引迁史孔氏既云程国之伯字休父则不当以伯休父三字为字而取证于今之刘伯贡父刘中原父也况中原父兄也叔贡父弟也故以中叔之序称伯贡父当作叔字【邵氏闻见録云温公一日过康节天津之桥谓曰程秀才云既见温公也问其故公笑曰司马出程伯休父故曰程】
　　阳生
　　太史公为伍子胥传书吴王既诛伍子胥遂伐齐齐鲍氏杀其君悼公而立阳生吴王欲讨其贼不胜而去世皆信之余以左氏春秋攷之哀公五年秋齐景公卒冬十月公子阳生来【杜预云景公子】六年八月僖子使召公子阳生十月丁夘立之将盟悼公稽首【杜预云悼公阳生】又以齐陈世家攷之皆曰景公卒太子荼【左氏作舒】立是为晏【左氏作安】孺子而田乞不悦欲立景公佗子阳生鲍叔遂立阳生于田乞之家是为悼公鲍牧与悼公有隙杀悼公齐人共立其子壬是为简公即是而观阳生即悼公也其伍子胥传鲍氏杀其君悼公而立阳生当是弑其君悼公而立壬太史公之所记于世家既如此于列传又如彼前后抵牾所谓实録果如是乎
　　龟策
　　龟策传序曰龟蔵则不灵蓍久则不神赞则曰龟蔵则不泥泥之则不神赞不如序多矣
　　两伏波
　　或人问汉有两伏波海宁令王约作忠显王庙记以为马伏波琼州守李时亮作庙记以为路伏波苏子瞻作庙记则以为马伏波夏侯安雅作庙记又以为马伏波纷纷孰是曰尝攷之两汉有二伏波前汉伏波将军邳离路博徳武帝时讨南越相吕嘉之叛遂开九郡后汉伏波将军新息马援光武时讨交阯二女子侧贰之叛遂平其地则是二人皆有功于南粤东坡之説渠不信夫
　　发纵
　　萧何传上曰夫猎追杀兽者狗发纵指示兽处者人也纵音子用反孔毅父曰指纵音作纵非也周礼地官有迹人注迹人言迹知禽兽是亦踪迹之义尔
　　上亷
　　贾谊策曰人主之尊如堂羣臣如陛众庶如地故陛九级上廉逺地则堂髙陛无级亷近地则堂卑窃详顔曰廉侧隅也以廉近地对廉逺地而言之则亷隅无所谓上廉矣当读陛九级上为句近嵗太学出上廉逺地则堂髙赋岂一时之间未加讨论欤林钺汉隽亦曰廉逺地则堂髙而不言上廉
　　数奇
　　李广数奇师古曰数所角反按宋景文笔记云得江南汉书夲乃所具反传者误以具为也云孙奭亦误以为朔也蔡绦西清诗话亦云尝谓王摩诘诗卫青不败由天□李广无功縁数奇不败由天□乃霍去病非卫青也至于数奇独不以为误对则蔡绦亦知王维读数字从去声之为当也
　　尚书尚公主
　　或人有问尚书与尚公主同乎曰否按恵帝纪云宦官尚食比郎中应劭曰尚主也旧有五尚尚冠尚帐尚衣尚席亦是如淳曰主天子物曰尚食主文书曰尚书陈余传敖已出尚鲁元公主如故师古曰尚犹配也易泰卦九二爻词曰得尚于中行王弼亦以为配也诸言尚公主者其义皆然而説者乃云尚公主与尚书尚食同意训尚为主言主掌之失其理矣公主既尊又非物类不得以主掌为词则尚书之尚训主尚公主之尚训配明矣孔毅父珩璜论云尚书与尚食尚公主同而世俗相承以平声呼误矣见张耳传注原应如顔三家之説则世俗误呼尚书为平声诚如孔言而以尚书与尚公主同亦非其説实陈余传注非张耳传也
　　陈蕃
　　东汉徐稺传云稺豫章人也陈蕃为太守以礼请署功曹稺谒而退蕃在郡不接賔客唯稺来特设一榻去则悬之又陈蕃传太尉李固表荐迁乐安太守郡人周璆髙洁之士前后郡守招命莫肯至唯蕃能致焉字而不名特为置一榻去则悬之读史至此未尝不疑焉尝攷宋临川王义庆世説云陈仲举为豫章太守至便问徐孺子所在欲先防之袁宏汉纪曰蕃在豫章为稺特设一榻去则悬之唯周璆之事无闻焉陈蕃传始有特置一榻之文信如前之説则特设一榻为璆而已他无与焉以为止待一人欤不应两传互载而姓名异以为稺来则待稺璆来则待璆欤不应两传皆云去则悬之以为稺则有稺榻璆则有璆榻欤胡为均是特设无他盖在豫章则特以待稺在乐安则特以待璆故不害其为特设惟是范晔昧作史之体陈传偏载既失之徐传重出未为得也当以是二事本末特书于陈蕃一传则不惟省文又且两全
　　暨艳
　　吴志张温传有暨艳暨字无音史炤通鉴音义于魏纪文帝黄初五年音其冀切叶少蕴石林燕语云元丰五年黄冕仲榜唱名有暨陶者主司初以洎音呼之三呼不应苏相子容时为试官神宗顾苏苏曰当以入声呼之果出应上曰卿何以知其为入音苏言三国志吴有暨艳者陶恐其后遂问陶乡贯曰崇安人上喜曰果吴人也时暨字缺下一画苏复言字下当从旦此唐避代宗讳流俗遂误弗改耳今以暨字调为入声即是乞字及见绍熙戊午议臣上防言神宗时御殿放牓进士有暨陶者有司读暨为洎而陶不应苏颂曰吴有暨艳读为结此得非其后乎问之果然神宗喜谓颂曰果吴人也虽不知出何典据则又呼为结字复以广韵证之五质与九迄中暨皆居一切姓也吴有尚书暨艳则正是讫字燕语以为乞则近议臣以为结则差近史炤音洎则絶相逺况广韵明载暨艳于讫字之下而三书不能防归于一何耶其字画按玉篇从旦诚如苏言但讫音不收然讳旦自是睿宗亦非代宗也
　　薛愿
　　杜牧记宁陵谓天寳末薛愿守睢扬贼不能陷故名不传不得与张许并称合以新旧二史攷之乃云愿为颍川太守与厐坚共守颍川城陷二人俱死按颍川乃许州而睢阳乃陈州所守之地不同所记之事各异岂牧传闻之误耶抑亦作史者未摭而不得其真乎
　　丘甘露
　　瓜邱之祸盖秦谋以瓜实成于骊山诏博士诸生就视因此欲坑儒生是时乃隆冬之月岂瓜熟时耶陋如秦儒不知其诈谋之深而卒至焉宜乎不能逃其死也【前汉儒林传序】甘露之祸盖李训谋以甘露降于禁中诏百官入贺因此欲杀宦官是时乃十一月之末岂露降时耶黠如宦官岂不知其诈谋之浅故卒不至焉宜乎不可得而杀也【唐李训传】然杀儒生易杀宦官难杀儒生则至于亡国杀宦官则可以存国秦能杀儒生故秦亡之速非不幸也唐不能杀宦官故唐存之不久非不幸也悲夫
　　秦焚书之渐
　　秦焚书之祸其所由来者渐矣晋巩朔献防于周王私贿之使相告之曰非礼也勿籍【成二】北宫锜问爵禄之制孟子曰诸侯恶其害己也而皆去其籍【万章下】始皇则又甚焉尽举先王之典籍投诸虐焰而不赦得非有勿籍然后有去籍有去籍然后有焚书岂一朝一夕之故哉秦之酷既极于焚书矣重之以坑儒则愚黔首之术殆无余策
　　句读
　　句读字自汉有之周礼宫正春秋以木铎修火禁凡邦之事跸郑司农读火絶之云禁凡邦之事跸国有事王当出则宫正主禁絶行者若今时卫士填街跸也郑康成注春秋以木铎修火禁句絶读火戚如字徐音豆韩愈师説云彼童子之师授之书而习其句读者也洪曰读音豆其字从言从卖唯马融笛赋云覩法于节奏察度于句投注曰投徒鬬切句投犹章句也其音训同而字画异广韵玉篇读投二字去声俱不收
　　章句
　　孔安国曰自古而有篇章之名故那序曰得商颂十二篇东山序曰一章言其完是也句则古者谓之为言论语云诗三百一言以蔽之曰思无邪则以思无邪一句为一言赵简子称子大叔遗我以九言皆以一句为一言也秦汉以来众儒各为训诂乃有句余谓今诗家有四言五言六言七言则是又以一字为一言也
　　文词
　　学者诵孟子不以文害词多不喻词文何从而别按伊川曰不以文害词文文字之文举一字则是文成句是词诗为解一字不行却迁就他説如有周不显自是文当如此晦庵朱氏曰文字也词语也言説诗之法不可以一字而害一句之义不可以一句而害设词之志当以己意逆取诗人之志乃可得之若但以词而已则如云汉所言是周之民真无遗种矣惟以意逆之则知诗人之志在于忧旱而非真无遗民也
　　五湖
　　尝闻艮斋先生谢公在谏垣以侍讲当夜直夀皇尝论及地理曰五湖何处为是公奏或谓洞庭彭蠡太湖丹阳射阳为五湖或谓太湖射贵湖上湖洮湖滆湖为五湖其实皆非周礼职方氏扬州其浸五湖国语吴越战于五湖以地攷之汉儒谓五湖者太湖之别名为是也上嘉其博洽奨叹再三予尝按张勃吴録云五湖者太湖之别名以其周行五百里故名之
　　四海
　　祭义云曽子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海继而曰推而放之东海西海南海北海而凖即四海也校人注曰四海犹四方也及调人曰父之讐辟诸海外注引尔雅曰九夷八蛮六戎五狄谓之四海夫经云海外而注指四夷为言非也所谓海外即尧典光于四表是也以四方为海外可也以四夷为海外不可也
　　六辔
　　凡驾四马则必有八辔而诸经多言六辔何也曰孔氏解六辔在手有曰每马有二辔四马当八辔矣诸文皆六辔者以骖马内辔纳之于觖故在手者惟六辔耳又曰车驾四马在内两马谓之服在外两马谓之騑两騑即骖也苏黄门曰骖之外辔则御者执之觖与鋈以觼軜之同即是求之则言六辔有以也
　　百丈
　　杜子美祠南夕望曰百丈牵江色注云海赋掲百丈所以牵也连竹为之又秋风云吴樯楚柁牵百丈注云樯柁百丈皆上器用也薛云今湖湘间行舟以竹相续为索以引上水舟谓之百丈以谓其长可百丈今川峡犹多用之又十二月一日诗云百丈谁家上濑船东坡云古离别曲百丈牵船上水迟郎去瞿塘防日归钟防呼挽船索为百丈今舟子皆呼之赵云百丈者牵篾内地谓之宣音弹余亲见海商以竹劈为大瓣相续可长百丈每相续处必用漆固其丝纻使耐水即非以篾为三股四股索之类如索则今之所谓防是也钟防呼挽索为百丈与薛氏相续为索之説则亦牵之防非此百丈也
　　百金
　　公羊传隐五年曰百金之鱼注云百金犹百万也古者以金重一斤若今万钱矣汉食货志亦云黄金一斤直万钱则知文帝言百金中人十家之产即为金百斤为钱百万也高祖善家令之言赐金五百斤命陈平为反间捐金四万斤使汉金不贱何以至此如唐时必贵太宗以于志宁孔颖达能谏太子各赐金一斤而已非贵则不如是之少也